Древняя русь и ее окрестности
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| 21
. * * * Итак, из указанного можно утверждать, что общее направление симво- лики «Жития», заключается в последовательном отступлении символических образов от нормативной, традиционной символики. Это символическое от- ступление внедряется весьма систематично путем непрестанного приведения разговорно-бытовых элементов в символику памятника. И, как видно, принцип действует так динамично, что он иногда выходит за рамки целостности симво- лической системы. В результате перед читателем «Жития» открывается очень реалистическая картина, отличающаяся в значительном мере от традиционной манеры изображения житийной литературы. Но необходимо еще раз подчер- кнуть, что такая тенденция к реализму происходит не прямо от одобряющего познания и воспринятая действующего мира. Для Аввакума, который при- надлежал «литературной школе», придерживающейся принципа изображения «мира вечных идей, устойчивых символов, аллегорий, идеальной красоты» 22 , реалистическое описание земного мира означает и разрушение традиционного образа мира, его системы. Поэтому оно должно было сопровождаться осоз- нанием лишения правильного, законного соответствия между земным и не- бесным. Здесь несомненно находит отражение своеобразное мироощущение самого Аввакума. Аввакум, стремясь оказать воздействие на современников литературными средствами, обращается на церковно-книжный символизм. И путем нарушения традиционной системы ему удалось создавать живой «образ разрушающего мира», передавать своим «чтущим и слушающим» свое трагическое мировос- приятие: земной мир лишается источника священного, который сообщает ему смысл и ценность, и превратился уже в беспокойное существование, лишенное сакральности. На земле уже не может быть церкви, обеспечивающей таин- ственную связь с небесами, не может быть «святого», получившего полную благодать божью. Даже герой «Жития» вынужден подвергаться беспокойной земной жизни. Таким образом символизирующая сила играет существенную роль в «Житии» даже в ее разрушающем аспекте. 21 Можно предположить, что в таких ненормативных и «невербальных» средствах ком- муникации у Аввакума находит отражение древнерусское юродство. Аввакум неодно- кратно подражал юродству не только в действительной жизни, но и в литературе. См.: Панченко А. М. Смех как зрелище // Смех Древней Руси. Л., 1984. С. 126–128. Также см. мою статью: Накадзава А. «Юродство» в «Житии протопопа Аввакума»: Аввакум в народной культуре XVII века // Japanese Slavic and East European Studies. Vol. 9. 1988. Рр. 39–54 (перепечатана в этом сборнике). 22 Матхаузерова С. Две теории текста в русской литературы XVII в. // Труды отдела древ- нерусской литературы. Т. ХХХI. Л., 1976. С. 283. |