Древняя русь и ее окрестности

К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЭТИКЕТНЫХ ФОРМУЛ «ПОКЛОН» И «ЧЕЛОБИТЬЕ» 

89
итоговую таблицу, составленную на основе данных, представленных в таблице 
А. А. Зализняка
33
, с добавлением наших данных о формуле покланятися:
покла(о)нятися
покланяние
поклон
XI — 50-e гг. XII в.
4
8
—
ок. 1160–1180 гг.
1
16
—
ок. 1180–1220 гг.
2
19
3
ок. 1220–1300 гг.
—
3
10
ок. 1300–1340 гг.
—
—
15
ок. 1340–1380 гг.
—
—
33
ок. 1380–1400 гг.
—
—
13
Первая пол. XV в.
—
—
12
2) Бити челом, челобитье как письменная формула. С середины XIII в. 
фраза бити челом вошла в широкое употребление в летописных известиях 
о событиях в Новгородской земле и в Северо-Восточной Руси. В новой поли-
тической обстановке, в условиях татаро-монгольского ига, этот фразеологизм 
использовался не столько в описаниях отношений между князьями, сколько 
применительно к новым политическим отношениям. Интересно, что в двух по-
литических центрах Русского государства это выражение получило различное 
развитие.
Примечательно, что в новгородских письменных источниках второй поло-
вины XIII–XV в. выражение бити челом чаще всего применяется по отношению 
к архиепископу, главному правителю Новгородской республики. В известиях 
Новгородской первой летописи, сообщающих о политической жизни этого вре-
мени, встречаем следующие примеры, в которых крестьяне, жители Новгорода 
и пригородов обращались к своему владыке: «Преже преставлениа Далматова 
(архиепископа Новгородского. — А. Н.) посадникъ Павъша с мужи старейши-
ми биша чоломъ Далмату: “Кого, отче, благословишь на свое мѣсто пастуха 
и учителя?”» (Новгородская первая летопись под 6782 (1274) г.); «...и приеха-
ша послове изо Пскова, биша челомъ владыцѣ Василию, ркуче такъ: “Богови 
тако изволшю, святой Троицк, дѣтемъ твоимъ пьсковицемъ Богъ реклъ жити 
дотолѣ, чтобы еси, господине, былъ у святой Троици...”» (Новгородская первая 
летопись под 6860 (1352) г.); «Того же лѣта бысть моръ силенъ въ Плесковѣ, 
и прислаша послове плесковици къ владыцѣ с молбою и челобитьемъ, чтобы, 
ехавши, благословилъ бы еси нас, своих дѣтеи, и владыка, ехавъ, благослови 
их и городъ Пьсковъ съ кресты обходи» (Новгородская первая летопись под 
6868 (1360) г.); «Того же лѣта, на зиму, прислаша пьсковици Онанью посадника 
и Павла в Новъгород и биша чолом архиепископу новгородчкому Алексѣю 
33
Зализняк А. А. Древненовгородский диалект. М., 2004. С. 37.

90 

АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 
о священии святоѣ Троицѣ» (Новгородская первая летопись под 6875 (1367) г.); 
«В лѣто 6888. Биша чоломъ всь Новъградъ господину своему владыцѣ Алексѣю, 
чтобы еси, господине, ялъся ѣхати ко князю великому [Дмитрею Ивановичи)]» 
(Новгородская первая летопись под 6888 (1380) г.)
34
. Кроме того, в летописи 
встречается и челобитье от жителей пригорода Ореховца к тысяцкому Авра-
аму — представителю Новгородского правительства в переговорах со Швеци-
ей: «И послаша новгородци к Магнушю Авраама тысячного, Кузму Твердис-
лавля и иных бояръ. Аврам же со своими другы прииха в Ориховець и хотѣ 
поихати к Магнушю... Орѣховци же биша челомъ Аврааму, чтобы не ѣхалъ 
от них из городка» (Новгородская первая летопись под 6856 (1348) г.).
Сразу заметим основные черты челобитья в Новгороде: оно совершалось 
в рамках внутренней новгородской политики, поэтому оно выглядит как проше-
ние жителей к высшей административной власти. В то же время здесь сохраня-
ются элементы посольского поклона: жители посылали своих представителей 
к архиерею или к боярину, и послы устно («ркуче такъ») передавали свое по-
ручение. Подразумевался ли под фразой бити челом реальный обрядовый жест 
или нет, определить трудно, но существование в указанных примерах устойчи-
вого выражения в посольской речи («чтобы еси, господине») позволяет думать, 
что новгородское челобитье представляло собой своего рода церемониал.
В летописных сообщениях о политической жизни Северо-Восточной Руси 
второй половины XIII–XV в. также встречаются эпизоды с челобитьем. Так, 
например, в Новгородской первой летописи читаются два известия о том, 
как князь Андрей Александрович выпрашивал помощь у монгольского хана 
против родного брата Дмитрия, чтобы занять великокняжеский стол Вла-
димира-Залесского: «В лѣто 6790. Андрѣи князь Александрович со Сменомъ 
Толигнѣвицемъ цесареви би чоломъ на брата своего на Дмитрия» (Новгород-
ская первая летопись под 6790 (1282) г.); «Того же лѣта би чоломъ Андрѣи князь 
цесареви съ иными князи на Дмитриа князя с жалобами, и отпусти цесарь 
брата своего Дуденя съ множеством рати на Дмитриа» (Новгородская первая 
летопись под 6801 (1293) г.). Как видно, в данных примерах адресант — русский 
князь, а адресат — монгольский хан. Если учесть, что главная обрядовая функ-
ция челобитья — определение иерархического отношения между адресантом 
и адресатом, то здесь четко отражается новая политическая ситуация второй 
половины XIII в.
В целом взаимоотношения адресанта / адресата, зафиксированные в северо- 
восточных источниках, оказываются весьма разнообразными. Рассмотрим 
следующие фрагменты: «Кирилъ митрополитъ приѣха ис Киева на Суздаль-
скую землю, и слышелъ Игнатиа епископа Ростовскаго неправо творяща (...) 
Митрополитъ же Кирилъ за то епископа отлучи отъ службы, дондеже князь 
34
Кроме указанных фрагментов находим еще известия о «челобитье» к архиепископу: под 
6860 (1352) г. от новгородцев, бояр и черных людей; под 6868 (1360) г. от псковичей; под 
6883 (1375) от представителей новгородского веча.

К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЭТИКЕТНЫХ ФОРМУЛ «ПОКЛОН» И «ЧЕЛОБИТЬЕ» 

91
Дмитреи Борисовичь добилъ челомъ за него митрополиту» (Троицкая летопись 
под 6788 (1280) г.). Здесь князь обращается с челобитьем не к другому князю, 
а к митрополиту.
Еще мы находим челобитье монастырских людей к митрополиту в устав-
ной грамоте Киприана, датированной 1391 г., которая начинается так: «Се язъ 
Киприан, митрополит всеа Руси, дал есмь сю грамоту монастырю своему свято-
му Констянтину и игумену. Что ми били челом сироты монастырские на игуме-
на на Ефрема, так ркучи: “Наряжает нам, господине, дело не по пошлине...”»
35
.
Когда суздальский князь Дмитрий Константинович наступал на Нижний 
Новгород, князь этого города, его младший брат Борис Константинович, встре-
тив Дмитрия, «кланяяся и покаряяся и прося мира, а княжениа ся сступая 
и доби челомъ
36
ему. Князь же Дмитреи Костянтиновичь не оставя слова бра-
та своего, взяша миръ межи собою» (Троицкая летопись под 6872 (1364) г.). 
А в рассказе о Куликовской битве рязанские князья к великому князю Дми-
трию Ивановичу Донскому «биша челомъ и рядишася у него въ рядъ. Князь 
же великии, послушавъ ихъ, и прииме челобитье ихъ, и не остави ихъ слова» 
(Троицкая летопись под 6888 (1380) г.). Видно, что в этих эпизодах еще сохра-
няется традиционная схема княжеского поклона. А когда Дмитрий Констан-
тинович пошел в поход против волжских болгар и осадил их город, то «выела 
изъ города князь болгарскыи Осанъ и Маахматъ Салтанъ, и добиста челомъ 
князю великому и другому 2000 рублевъ, а воеводамъ и ратемъ 3000 рублевъ» 
(Троицкая летопись под 6884 (1376) г.). Здесь челобитье исполняется в рамках 

жүктеу/скачать 2.45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: