Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

потерю сил, после чего они вскоре угасают".

Кальме добавляет к этому: "Люди, которые были мертвы достаточно долго, .

поднимаются из могил и приходят нарушать покой живых, чью кровь они сосут и

пьют". Никакая чума, когда "за несколько часов в деревне заболевают пять или

шесть человек", не может быть сравнима с вампиризмом. "The Jewish Spy of

d'Argens" (1729) продолжает: "Их симптомы - полнейшее истощение и слабость, как

будто от исключительной потери крови... Несмотря на все, что может сделать

местный аптекарь, больные люди угасают в течение нескольких дней". Позднее

неизвестный фактор, вызывающий смерть, будет назван бактерией или вирусом

И Э

'"*""¦"*

v"

Я ONb^r^^Auo^

¦9

75

"Очевидно, что один сон в его пустой голове оборачивается тысячей ведьмовских

деяний в реальном мире" Фронтиспис немецкого перевода (1719) книги Вебстера

"Displaying of Supposed Witchcraft" (1677), в которой высмеиваются верующие в

колдовство В верхней части гравюры, над дверью, помещен портрет месье Уфле,

персонажа, созданного в 1710 г аббатом Лораном Борделоном, дабы высмеять

колдовство

блуждению, меланхолии и фантазии. Но телесные связи, совершаемые между дьяволом

и ведьмой, когда он сосет ее тело или вступает с ней в плотское совокупление,

или существование в- *ьм, превращающихся в котов или собак, вызывающих бури или

нечто подобное, неоспоримо опровергаются. То же самое можно сказать о

существовании ангелов и духов, истинности их проявлений, природе астральных и

сидерических духов, силе заговоров и приворотного зелья вместе с другими

случаями, трудными для понимания. Написано Джоном Вебстером, практикующим

врачом".

Ведьма *****т№- -* *~ - •-

Представление о В. как о еретике (обсуждаемое в статьях Суды и Колдовство),

приведшее к тысячам узаконенных убийств в Западной Европе между 1500 и 1700 гг.,

проиллюстрировать очень трудно. Гораздо легче, на основании распространенного

мнения, представить как воплощение зла женщину, "старую, хромую, с затуманенным

взором, мерзкую и всю в морщинах" {Скотт Реджинальд). Поскольку большинство

обвиняемых были женщинами, подобное представление преобладало и поддерживалось в

литературе и иллюстрациях, дойдя до нашего времени в творениях Уолта Диснея.

Нидер (ок. 1435г.) заявил, что ведьм было больше, чем колдунов, потому что

женщины обладают лживым языком и рассказывают другим о том, чему они научились.

Кайзерсберг (1510) согласился, добавив, что женщины более легковерны,

впечатлительны, склонны к галлюцинациям, чем мужчины. Король Яков I повторил эти

объяснения в Шотландии (1597)

Харснетт, ставший архиепископом Йорка, в "Declaration of Popish Impostures"

(1599), следуя за Скоттом, тоже описывает В. как старую каргу:

"Из их [мошенников] показаний вырисовывается представление о ведьме - как о

старой, побитой морщинами старухе, согнутой от старости в дугу, так что

подбородок соединяется с коленями, опирающейся на посох, с ввалившимися глазами,

беззубой, с фурункулами на лице и трясущимися от паралича конечностями,

разговаривающей сама с собой на улицах, забывшей "Отче наш" и, в то же время,

сохранившей достаточно злой язык, чтобы назвать шлюху шлюхой".

Отметив, что любое необъяснимое нарушение спокойствия часто вменялось в вину В.,

в особенности на английских колдовских процессах, Харснетт продолжает-

"Если она хотела околдовать старую жену, то говорила в дымоход: "Паке, Макс,

Факс"; или могла произнести заговор на мельничные колеса сэра Джона Грентхема:

"Пусть те, кто крадет мельничные колеса взывают к милости Господней. И тогда -

берегитесь! Будьте начеку, соседи мои!" Если есть у вас больная овца, боров с

паразитами, лошадь с язвами на копытах, школьник-озорник, пустомеля девчонка

за прялкой или засидевшаяся в

Ведьма

девках неряха, и ни каша, ни хлеб с маслом 1 не могут сделать ее толстой, ее

перекашивать рот, трястись всем телом, деревенеть руками и ногами. И тогда, если

старая матушка Нобс когда-нибудь называла ее идиоткой или посылала к черту, -

нет сомнения, что матушка Нобс - ведьма, а девушка - проклята ею".

Джозеф Эдисон дает похожее описание "сморщенной карги", Молли Уайт.

Созданный в XVTIb. сборник рассказов-карикатур отразил живописное представление

о ведьме во французских и немецких трактатах и в английских памфлетах того

времени. Оно настолько укоренилось, что мадам Буриньон (ок. 1666г.) сказала об

одной из своих послушниц, которую трое священников объявили ведьмой, что, "не

зная, какого вида существо должно быть ведьмой, она думала, что ведьмы

безобразны и уродливы... и не могла поверить, что эта девушка - ведьма" (Хеш,

"Modem Relations"),

В свою очередь, теологи исходили из народных представлений, и, как заметил

Бинсфельд, безобразие стало признаком или показателем [indicium] В. Боден в

"Demonomanie" (1580) цитирует пословицу "безобразна как ведьма" и слова

Джироламо Кардано (1550), заявлявшего, что он никогда не видел ведьмы, которая

не была бы уродлива.

В юмористической книге конца XV/ie. "The Strange and Wonderful History of Mother

Shipton" ("Удивительная и чудесная история матушки Шиптон", 1686) описывается

рождение Урсулы Сутхэлл, позже известной как ведьма - матушка Шиптон: "длинная,

очень широкая в кости, с большими вытаращенными глазами, очень колючими и

свирепыми. Ее нос, украшенный огромными прыщами, был невероятной длины со

множеством изгибов". Урсула была отпрыском ведьмы и дьявола. Обычно считали, как

замечает Боден, что дети "следовали примеру своей матери". Рождение от В.

считалось доказательством того, что ребенок является ведьмой. В "Compendium

Maleficarum" (2 изд., 1626) Гваццо объясняет:

"Инфекция колдовства часто распространяется как зараза к детям от их греховных

родителей, которые пытаются добиться благосклонности своих дьяволов. Поскольку

алчность Сатаны всегда была

;

fcs

ведьма играет в чехарду, искусно поддерживая над горящий ночной горшок Эта

картинка была задм как новогодняя поздравительная открытка

безграничной и неудовлетворимой, то,| ли он однажды входил в семью, он ни не

покидал свой плацдарм без болы осложнений. И это одно из многих яв) и

определенных свидетельств против т кто обвинен в колдовстве, если один из|

родителей был уличен в данном преет нии. Известны многочисленные прим

наследования этой заразы детьми, скольку Дьявол всегда озабочен увел нием

числа своих сторонников. И он/ стигает этого наилучшим способом, I ставляя и

принуждая тех, кто уже нахо| ся в его власти, развращать своих ственных детей".

Некоторые из ранних писателей и т жников придерживались менее paenpocj

77

Ведьма

Work of a Wretched Witch" (1592) ("Самые злые козни проклятой ведьмы"),

хранящегося в библиотеке Ламбетского дворца

ненного представления о В как о юной и привлекательной девице, очевидно, более

соблазнительной для дьявола-обольстителя, чем старая карга. Гравюры Ханса

Бальдунга Грюна (ок. 1514г.) отражают эту мало распространенную точку зрения.

Она была недавно возрождена в панно, предназначавшихся для Музея колдовства в

Биаррице, и в изображениях баскских ведьм - молодых обнаженных женщин,

намазывающих себя для полета. Истребление молодых и миловидных ведьм, очевидно,

было связано с пуританскими настроениями - как у протестантов, так и у католиков

- и с опасениями, что соединение красоты с колдовством может обернуться ересью.

Ведьма в черной остроконечной шляпе и пелерине, оседлавшая помело или беседующая

со своим котом, является составной частью фольклора. К сожалению, подобное

представление опровергается тем фактом, что большинство обвиненных в колдовстве

не были старухами-чародейками. Даже в Англии, где, несомненно, было привлечено

много уродливых старух, гораздо чаще обвинялись молодые женщины.

В Шотландии, на судах над Нортбервикскими ведьмами в 1590г. обвиненные женщины

"слыли столь же честными согражданами, как и другие жители города Эдинбурга". В

Германии большинство со-

жженных составляли молодые, образованные, богатые и пользующиеся уважением

женщины, как явствует из письма канцлера князь-епископа из Вюрцбурга в августе

1629г. [полный текст см. Вюрцбиргские процессы}. Одна из сожженных, 19-летняя

Барбара Гебель, так описана в реестре палача: "Она была прекраснейшей девушкой в

Вюрцбур-ге". Примерно в то же самое время в Кельне была сожжена другая молодая

ведьма, про которую говорили, что она "была самой прекрасной девушкой во всем

Кельне".

завидовать жившим в то время. Злоба и зависть частенько диктовали имена,

провозглашаемые в комнате пыток. Богатство, ученость, красота и добродетель

часто становились подлинной причиной для обвинения".

Тем же, кто сомневался в преступлениях этих людей, демонологи отвечали, что

внешне благочестивое поведение было изощренной уловкой Дьявола: для прикрытия

своей дьявольской работы ведьмы делали все, что должен делать добропорядочный

католик

против любого ученого или мыслящего человека. Д-р Ди, астролог королевы

Елизаветы, был обвинен Тайным советом в 1555г. в использовании магии, чтобы

убить королеву Марию, но не был осужден. Однако его колдовская репутация

усиливалась, а с ней убывала популярность. В 1583г. на него напала толпа,

которая затем разграбила его дом и уничтожила библиотеку. Королева же продолжала

его поддерживать и в 1590г выделила ему 100 фунтов на алхимические опыты. Другой

алхимик, д-р Джон Лэмб, был менее удачлив: его линчевали как колдуна в 1640г.

[см. "Возлюбленная" д-ра Лэм-ба]. Нодье выступил в защиту высокообразованных

людей, обвиненных в колдовстве, таких как Савонарола, Нострадамус, Фома

Аквинский, Роджер Бэкон и Альберт Великий. Английский перевод, сделанный Дж.

Девисом, опубликованный в Лондоне в 1657г., был озаглавлен "77ie History of

Magic by Way of Apology for all the wise men who have unjustly been reputed

magicians" ("История магии в защиту всех мудрых людей, которых несправедливо

сочли магами") Катрин Кеплер, мать известного астронома, преследовалась за

колдовство в 1620г. в Гуглингене, в Швабии (Гюнтер, "Ein Hexenprozess", 1906)

Ведьма

Немецкое представление о ведьме (ок 1709г ) "Ведьма должна быть злобной старой

должна часто сидеть у дверей и прясть У нее должен быть черный кот, две или три

метлы, чертенок или два, и два-три дьявольских соска, чтобы черти могли сосать

ее" - "Round About Our Coal Fire" (английская рождественская открытка, ок 1700г

)

Сохранился полный отчет о суде над ней, и ее 49 ответов отражают (ввиду

подозреваемых ведьм [см. Признание]

В сочинениях демонологов можно найти множество синонимов для слова "ведьма".

Джордано де Бергамо (1470) отмечает:

bacularia - от "езды на палке" j fascinatrix - от "дурного глаза" * herberia -

от ее ядовитых трав

maliarda - от зла или порчи, которые она приносит

pixidana - от ее коробки с магичеси мазями

Бинсфельд в 1589г приводит другие| звания.

femma sage - мудрая женщина lamia - кровососущее ночное чудои incantator -

чародей magus - знахарь

maleficius - злодей, приносящий людям, животным или собственности

sorlianae mulier - женщина, предск; вающая будущее с помощью жребия

stnx - ночная птица

vencficia - отравитель

vir sortilegi - волшебник

Но, как замечает иезуит Каспар Шотт, к и stnx означали одно и то же, то есть|

("Physica Curiosa", 1657). Другие лат термины для слова "ведьма" встреч

классических трактатах по колдовству, amspix, auguns, divinalor, /anuattca,

ligator, тая phitonissa, sortitega, stregoms и stregula

Потт приводит наиболее распространи немецкие синонимы к слову "ведьма" Н\

Tochter des Dormers, Unholdmnen, Cabelreitei [наездницы на сенных вилах]

Wettermache Zaubertnnen и иногда Truten и Wickher. wicken - "предсказывать

будущее"] впервые появилось на судебных процесс Люцерне, где мужчина по имени

Геглер| подвергнут пытке за колдовство.

Широкий спектр определений привод! в английских трудах. Уиклиф в "Al Lollard

Doctrines", например, перечио] arioler [чревовещатель], augurer [гадак

enchantress [чародейка], hamspex [пр затель по внутренностям], phutoness f

натель], sortileger [предсказатель и множество -mancers - людей, чьей г фессией

было предсказывать будущие coj тия по воздуху [aeromancer], цифрам и; ям

[geomancer], воде [hydromancer] или о [pyromancer] По мере развития колдо

возникла необходимость классифицировать! личные типы ведьм Эйди, основывая

классификацию на Второзаконии, устана ет 9 разновидностей В. Джон Гоул в

признался на суде, что имеется 8 классов |

1. Предсказатель, цыганка или предай тельница будущего

2 Астролог, звездочет, предсказывай по планетам ведьма

исдома

Разновидности ведьм

Колдуны:

вещи, превосходящие природу, вызывая призраки умерших, притворно заявляя об

обнаружении вещей в удаленных и тайных местах и показывая их в любом образе или

подобии.

Предугадывают и предвидят вещи, которые должны произойти, и вызывают злых духов

с помощью неких заговоров и определенных формул. И с помощью этих слов, как

требуется от них, отвечают голосом или как-то иначе, взглянув на появляющиеся

перед их глазами в стекле, кристаллах или кольцах картины или образы предметов,

которые ищут.

Гадатели:

Знатоки искусства гадания, которое может произноситься предсказывающими духами.

Могут указать тех, кто украл вещи, и рассказать, где вещи, потерянные или

украденные, находятся.

Фокусники:

Фокусники и ложные целители, которые для исцеления всех болезней и болячек

человека и скота используют или некоторые определенные заговоры, или письмена,

называемые чарами или заклинаниями, которые вешаются на шею или некоторые другие

части тела.

Чародеи и заклинатели:

Чародеи или заклинатели, которые полагают, будто с помощью произносимых

специальных слов, надписей, подобий, трав или других предметов они могут сделать

то, о чем заявляют, поскольку дьявол либо помогает, либо руководит ими в

совершении чудес. От них несколько отличаются ведьмы или карги, и авгуры или

предсказатели по полету птиц, а также предсказатели по внутренностям жертвенных

животных.

Ведьмы:

Ведьмой или каргой является та, которая, введенная в заблуждение союзом,

будто она может сделать по злому умыслу или с помощью проклятия сотрясение

воздуха молниями и громом, чтобы вызвать град и бури, передвинуть зеленые поля

или деревья в другое место, перемещаться на своем домашнем духе (который обманом

принимает форму козла, свиньи или теленка и т.п.) на некую достаточно отдаленную

гору в удивительно короткий промежуток времени, а иногда летать на посохе, вилах

или некоторых других орудиях и проводить всю ночь напролет со своим

возлюбленным, играя, борясь, пируя, танцуя, развлекаясь и ублажая дьявольское

вожделение тысячей непристойных забав и чудовищных насмешек.

3. Поющая, скулящая или считающая ведьма, пользующаяся знаками и цифрами.

I 4. Ведьма, отравляющая снадобьями.

i 5. Экзорсист или ведьма, заклинающая | духов.

| 6. Ведьма-гурман.

'. 7. Знахарка, мудрая, ученая или искусная > ведьма.

| 8 Некромант.

f Подобная классификация носила во мно-! гом теоретический характер, поскольку

все I эти злодеяния рассматривались как завися-

щие от Дьявола и равно считались ересью. Так, Дамхудер в "Practica Rerum

Criminalium" (1554) приходит к выводу: "Итак, sortilegi, divinatores

(предсказатели) и malefici, (вызывающие порчу), практикующие это дьявольское

суеверие, должны быть названы врагами Спасения, и следует верить, что они суть

враги рода человеческого". И англичанин Гиффорд замечал: "Волшебник, чародей,

предсказатель и все остальные их виды составляют один круг" ("Discourse of the

Subtle Practices of Devils by Witches and Sorserers" - "Беседа о мерзких

дьявольских делах ведьм и чародеев").

Ведьминский знак

Ведьминский знак

Формально ведьминский знак, считавшийся доказательством колдовства, -

дополнительные груди (polymastia) или соски (polythelia), причем последние более

часто встречаются у мужчин, чем у женщин. Фактически большинство описаний

говорят о ведьминских знаках как о некоем естественном физическом уродстве.

Маргарет Маррей

ссылается на эксперимент, когда ш| человек, выбранных случайно, у 7 проу

были обнаружены дополнительные cfl Один из скептиков XVTJb., Эйди, крип

традицию рассматривать в качестве ведь| ских знаков геморроидальные шишки,; ные

мясистые бородавки, миндалев железу под языком:

"Очень немногие не имеют личных меток на своем геле, т"кш|

Ч. Лэм, "Ведьмы и другие ночные страхи"

Мы поступаем чересчур опрометчиво, огульно зачисляя наших предков в дураки из-за

чудовищной, на наш взгляд, непоследовательности их представлении о колдовстве.

Мы находим, что в отношении зримого мира они были столь же разумны, а в

понимании исторических аномалий столь же проницательны, как и мы. Но раз

допустив, что открыт мир незримый, а с ним и неукротимая деятельность злых

духов, какой мерой возможности, вероятности, уместности и сообразности - того,

что отличает допустимое от явно нелепого, - могли они руководствоваться, прежде

чем отвергнуть или принять на веру те или иные свидетельства? Если девы чахли,

медленно угасая, в то время как таяли перед огнем их восковые изображения, если

хлеба полегали, скот увечился и вихри в дьявольском разгуле вырывали с корнем

дубы в лесу, а вертелы и котлы пускались в устрашающий пляс вокруг какой-нибудь

сельской кухни, когда не было ни малейшего ветра, - все это казалось одинаково

вероятным, пока были непонятны законы, управляющие такого

рода явлениями. Представление о том, ¦ князь тьмы, минуя красу и гордость на

земли, свирепо осаждает податливое i ражение немощной старости, для нас а / так

же правдоподобно, как и неправда1 добно, ибо мы не располагаем ни средсг

постигнуть его цели и виды, ни даннь чтобы установить, по какой цене эти •

ческие души пойдут на торжище дьяв Или, раз воплощением всяческой неч почитался

козел, вовсе незачем так удивляться, что дьявол якобы являе-иногда в его

образе и подтверждает самым подобное олицетворение. Чтоме обоими мирами вообще

установились i - возможно, ошибка, но, поскольку такв\ допущение было однажды

сделано, я вижу, почему какому-нибудь подтвержда ному свидетельствами рассказу

этого следует доверять меньше, чем любому др тому, только оттого, что он нелеп

Не/ закона для суждения о беззаконном, и i правила, которое годилось бы для

опровер| жения грез.

Лэм Ч. "Очерки Элии",

родинки или родимые пятна, которые сплетники называют личными отметками дьявола

и многие честные мужчины и женщины имеют на телах наросты, которые эти

сплетники называют дьявольскими сосками". Согласно английской теории .XVIJb.

считалось, что подобные соски использовались чертенятами, домашними духам и

другими представителями дьявола, и поэтому являлись главными признаками колдуна

или ведьмы. В книге Майкла Дальтона "Country Justice" (1618) в качестве

второго признака ведьмы назван следующий: "Для так называ-

емых домашних духов они имеют не| шишки или небольшие соски на своем те"

в некоторых других интимных местах средством которых духи сосут их". Болыи ство

женщин, арестованных Хопкиисом,1 еле того, как им не давали спать две, три!

четыре ночи и принуждали оставаться! непрерывном движении, приходили в щ

можение и подтверждали слова Дальп Так, на судах в Суффолке в 7645г.

Маргарет, жена Бейтса из Фрамлиц ма после двух или трех дней бодрствов

призналась, что однажды во время раб

81

Ведьминский знак

ущипнуло ее за эти места, где и были обнаружены эти метки. И в другое время,

когда она была на церковном дворе, она почувствовала, что нечто снова щиплет ее

в этих местах; и позднее она призналась, что имеет еще два соска, сделанные

когда-то, чтобы можно было сосать ее.

Отчеты о судах над ведьмами в Англии, Шотландии и Новой Англии изобилуют

описаниями ведьминских знаков. Шедуэлл, драматург периода Реставрации, ссылается

на распространенное мнение: "Наличие у них шишек и сосков подтверждают все, кто

верит в колдовство" (Ланкаширские ведьмы, 1681). Так, у Элизабет Сойер, ведьмы

из Эдмонтона (1621), обнаружили "нечто, подобное соску, толщиной в мизинец,

длиной в полпальца, имевшее на конце пупырышек, похожий на сосок, и выглядевшее

так, как будто кто-то сосал его". Мери Рид из Кента (1652) "имела явственно

различимый сосок под своим языком и показывала его многим". Темпренс Ллойд, одна

из последних женщин, повешенных в Англии за колдовство, (1682, Эксетер) была

осмотрена Анной Уэй-кли: "Во время осмотра на ее теле обнаружили в интимных

местах два соска, висевших плотно и напоминавших кусочки мяса, которые сосал

ребенок. И каждый из упомянутых сосков был около дюйма в длину" (Хоуэлл, "State

Trials", 1816). При обследовании Бриджит Бишоп, одной из салемских ведьм (1692),

"женщина-заседатель обнаружила необычный сосок на ее теле, но во время второго

осмотра, через три или четыре часа не было найдено ничего похожего". - К. Мазер,

"Чудеса невидимого мира", 1693г.

Доводы, что подобные выступы имеют естественное происхождение, были бесполезны.

Например, они не помогли Элизабет Райт и ее дочери Алисе Гудридж, обследованным

в 1596г.

на вымя овцы, с двумя сосками, подобными двум большим бородавкам: один сзади