Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш (Левит, 19, 31).

И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно

ходить вслед их, то я обращу лицо мое на ту душу и истреблю ее из народа ее

(Левит, 20, 6).

Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут

преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Левит, 20, 27).

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь,

прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник,

вопрошающий мертвых, ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти-то

мерзости Господь изгоняет их от лица твоего (Второзаконие, 18, 10-12).

Пророка, который дерзнет говорить моим именем то, что я не повелел ему говорить,

и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти

(Второзаконие, 1о, 20).

Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство и противление то же, что и

идолопоклонство (1 книга Царств, 15, 23).

Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей и при волхвованиях ее? (4 книга

Царств, 9, 22).

И провел сына своего через огонь и гадал, и ворожил, и завел вызывателей

мертвецов, и волшебников, много сделал неугодного в глазах Господа, чтобы

прогневать его (4 книга Царств, 21, 6).

И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов и идолов и все мерзости...

истребил Иосия (4 книга Царств, 23, 24).

И, когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, шептунам,

чревовещателям, тогда отвечайте, не должен ли народ обращаться к своему Богу?

(Исайя, 8, 19).

Бнлсонский мальчик

Один из длинного ряда обманщиков в истории английского колдовства, объявившийся

спустя 4 года после разоблачения Джона Смита, "лестерского мальчика". В 1620г.

Уильям Перри, известный как "билсонский мальчик", обвинил старую женщину Джейн

Кларк в том, что она околдовала его и вызвала у него припадки. Скептическое

отношение короля Якова I к лестерскому делу, без сомнения, заставило судей в

Стаффорде более внимательно провести дознание, и они отклонили его обвинения. В

конце концов мальчик признался, что имитировал припадки, потому что ему

нравилось внимание, которое ему при этом оказывали.

Вскоре после этого тот же самый мальчик был снова уличен в мошенничестве и

возможном покушении на жизнь людей. Томас Мортон, епископ Личфилда,

заинтересовался обвинениями и обнаружил в конце концов, что католические

священики научили Перри симулировать одержимость, отрыгивая "изо рта тряпки,

нитки, солому, изогнутые булавки".

Перри почти перехитрил епископа Морто-на, выпустив на месте черную мочу, так что

даже "медики были убеждены, что перестали исполняться природные функции".

Епископ Мортон принял решение "не возобновлять

Уильям Перри, юный мошенник, симулировавший припадки, чьи обвинения в колдовстве

против старых женщин отклонили судьи в Стаффорде в 1629 г. Данная гравюра дает

представление об Уильяме Перри, бытовавшее в XVIII в (проводится изгнание

дьявола)

судебного заседания", но использовал последнюю попытку, "послав доверенного

слугу наблюдать за Перри через отверстие, которое было проделано в спальне над

кроватью". Поскольку все домашние отправились в церковь, мальчик подумал, что он

остался один. "Обнаружив, что все спокойно, Перри поднялся, внимательно

осмотрелся, прислушался, и наконец встал со своей кровати, вынул из соломенного

тюфяка чернильницу и помочился в ночной горшок". Затем подросток добавил чернил

и, "на случай, если его заставят мочиться прилюдно", пропитал кусочек ваты

чернилами и поместил его "в свой половой член, прикрыв крайней плотью".

Репутация епископа была спасена.

Предполагалось, что дьявол, поразивший мальчика, вызывал у него припадки при

чтении первого стиха первой главы Евангелия от Иоанна. Однако дьявол не проявлял

себя надлежащим образом, если текст читался на иностранных языках. Тогда Томас

Мортон предостерег Уильяма:

"Мальчик, так кто же питает отвращение к этим словам: ты или дьвол? Если это

дьявол, то он (будучи ученым и стариком в возрасте, по крайней мере, шести тысяч

лет) знает и понимает все языки; следовательно, он не может не понимать этот же

стих по-гречески. Но, если это ты сам, тогда ты - ужасный колдун, притворяющийся

дьяволом... Задумайся же об этом и изучи себя сам, ибо теперь тебя подвергнут

суду и будут тщательно следить за • тобой, когда будет читаться этот текст из

Священного Писания". Затем епископ прочитал по-гречески другой стих, и мальчик,

думая, что это первый отрывок, забился в сильнейшем припадке. Позже, когда

епископ прочитал по-гречески первый стих от Иоанна, мальчик, приняв его за

предыдущий отрывок, остался неподвижным.

знаниях грешников и ведьм") был написан j основе процесса над Фладе Дитрихом-

хотел, чтобы в основной части моего тр был рассмотрен вопрос, можно ли принять^

веру признания ведьм против их сообщи ков". Второе издание было расширено,/

включало в себя аналогичное опровержен с которым выступил Лоос, принужденн

публично признать свои ошибки перед Б/

На примере "Tractatus" Б. можно деть, как работы демонологов строятся \

фрагментов более ранних авторитетных i точников (таких, как удачное признание;

вушки, уличенной во внебрачной связи, / Спины), цитат из других специалистов (

ких, как авторы "Malleus Maleficarun\ Грилацдус, Боден) и собственного

опк судейской работы. Иногда Б. пытается i заться "беспристрастным", следуя

неким)) рациональным принципам: например, он t мневается в превращениях и

клеймах дья^ ла Однако его ученый фанатизм просве вает и здесь. Он оспаривает

предсмер отречение от признания, потому что делается без должных юридических

мальностей; он соглашается с тем, чт дальнейшем ведьмовские процессы дои

обходиться без публичного обвинения, | считает, что легкая пытка - это не

пытка,/ согласен с законом, запрещающим повто/ ние пытки, но разрешает повторять

eel практике; обыгрывая понятие презумга} виновности, он разрешает судьям (в

с" поздних "Commentanus") допрашивать ( виняемых на предмет обнаружения

подозреваемых; он заявляет, что дьявол! может войти в тело невинных личностей |

узаконивает тайных доносчиков. По остальным преступлениям, говорит он, лу

оправдать виновного, чем обвинить нес ного, но по делам о колдовстве каждый|

обвиняемых подозревается в ереси.

Бинсфельд, Питер

Ведущий немецкий авторитет по преследованиям ведьм. Обучался у иезуитов в Риме.

Как викарного епископа [Weihbishof], поощрявшего Трирские суды над ведьмами,

Питера Бинсфельда (между 1540-1603), цитировали по всей Германии в течение

следующего столетия как католики, так и протестанты. Его "Tractatus de

Confessionibus Maleficonim et Sagarum" ("Трактат о при-

Бланкеншгейн, Катерины трагедия!

"В своих исследованиях, - писал Те Ли, - я прочитал множество трагичес) историй

и нигде не видел ничего удручающего, чем слепая и глупая жи кость этого

предрассудка [веры в кол ствоJ". Столь эмоциональную реакцию j кого историка

вызвал отчет о проы происшедшем в 1676г. близ Наумбурга (я можно, в

Альтендорфе, в Саксонии, да

61

Бланкенштейв, Катерины трагедия

юшркг&

ат/АМ1М

"De Confessionibus Maleficorum et Sagarum" (1589), фанатичной и неистовой книги,

оказавшей огромное влияние на продолжительность веры в колдовство

менты указывают лишь инициалы людей и места). Суд над Катериной Бланкенштейн,

закончившийся ее оправданием и осуждением ее 44-летней дочери, ярче других судов

показывает, как idee fixe завладевает умом одного человека или всей нации, когда

каждое слово и поступок, какими бы непонятными и неуместными они не были, служат

для подтверждения бредовых идей.

Катерина Бланкенштейн, 66-летняя вдова, уважаемая дама, мирно проживавла с

четырьмя взрослыми сыновьями и двумя дочерьми. Трагедия разразилась 10 марта

1676г., когда ее дочь отправилась к соседям попросить немного дров. Из-за

отсутствия денег она предложила в обмен джем, приготовленный ее матерью, который

считался местным деликатесом. Сосед принял варенье и дал немного своему ребенку.

Ребенок заболел, изверг из себя четырех глистов и

Е"оо XXII. Саг.

Asnr"D#Mr"f SI. D. ХСГ.

умер через 4 дня. Ясно было, что он пострадал от maleficia ведьмы. На следующий

день после смерти ребенка городской совет начал допрашивать Б. Вскоре были

собраны следующие показания: заяц, преследуемый толпой мальчиков и собак,

таинственно исчез у дома Б. Городской сторож видел на городской площади трех

котов с красными глазами. Официальный чиновник суда, отправившийся переписать

имущество фрау Б. (для конфискации по предыдущему обвинению), с трудом

перемещался по трухлявому полу и видел, как его чернильница опрокинулась на три

мешка с зерном. Сборщик налогов вспомнил, что Катерина заплатила ему необычайно

малую сумму. К 25 марта совет получил разрешение от совета юридического

факультета университета (возможно, из Иены или Лейпцига) на обвинение Б. в

убийстве с помощью колдовства.

Бланкенштейн,Материны трагедия

Сыновья активно выступили на защиту матери, но суд отверг все их аргументы. Они

опротестовали ее заключение под стражу, чтобы она легче могла внести залог,

настаивали на участии адвоката (что стало возможным только на этой последней

стадии охоты на ведьм) и освобождении своей сестры, заключенной в тюрьму за

противодействие аресту матери. В течение апреля защита представила свой отчет на

рассмотрение в университет, подчеркивая необоснованность обвинений, тщательно и

подробно отвечая на каждое из них. "8 апреля суд возвратился к рассмотрению дела

и заслушал дополнительных свидетелей. Тюремный сторож рассказал о безразличии

Катерины к предстоящей пытке, другой сторож сообщил, что ее раскаяние в

навлечении позора на свою семью было явно показным. Возчик пожаловался, что его

телега опрокинулась за садом Катерины (дорога была неровной в этом месте, а

телега была неравномерно нагружена). Большинство отчетов было отправлено на

доследование, и в течение месяца совещательному суду было предписано допросить

врача, посещавшего покойного младенца, и приступить к пытке фрау Б. с помощью

лестницы и "испанского сапога". Врач счел, что червяки произошли от колдовства -

у них было много ног и большие красные головы. Сыновьям удалось отложить пытку

на несколько дней; они апеллировали к курфюрсту, но безуспешно. 9 июня,

начиная с 11 часов утра, в течение двух часов Б. подвергалась пыткам. Ее жестоко

пытали не только с помощью тисков для больших пальцев, "испанского сапога" и

лестницы, но и с помощью волосяных веревок, вырывавших клочья мяса из ее ног, и

с помощью Schnur, когда веревки царапали шею и так переплетались вокруг головы,

что палач боялся, что она может умереть Она ни в чем не призналась;

естественно, что молчание явилось доказательством ее вины Когда 66-летняя

женщина потеряла сознание на лестнице, было сказано, что она спит.

Позже, в июне, заключенную осмотрели на предмет клейма Дьявола, ее тело было

повсюду обрито двумя женщинами, но палач не смог найти никакого

нечувствительного пятна. "Вы можете осмотреть меня где хотите, но нигде ничего

нет. Я верю в Господа, моего Создателя, и Иисуса Христа, моего Спасителя", -

говорила она палачу. Последующие сообщения были отправлены в университет. 23

июня он распорядился, чтобы

дело было закрыто, но Катерина до,., была принести Urfehde (клятву в том, что

не будет добиваться отмщения) и заплат, судебные издержки в размере 70 талеров

значительную сумму. Несмотря на то, что признали невиновной, она должна была .

платить за мучения во время собственн пыток. До 16 июля ее сыновьям не удавал:

добиться ее освобождения.

Ее адвокат заметил: "Быть заключенн по данному обвинению значило претерпе;

невыносимые оскорбления, поскольку страдала от вреда, причиненного ее реп"

ции". Общественные сплетни вокруг ее и ни продолжались и так разрослись, что ф/

Б. пришлось покинуть город. Исчезнов Б. явилось еще одним доказательством вины,

и магистрат быстро использовал a влияние, чтобы разыскать и арестовать Однако,

на этот раз университет настоял более основательных доказательствах довства

Очевидно, что Катерина ги вернулась домой, потому что была noxopoi на на

местном кладбище.

Трагедия семьи Б. на этом не заканчива Подозрения в колдовстве всегда падали

дочь ведьмы. Спустя 13 лет после суда и матерью (которая к тому времени умерла)

дочь Л. обвинили в околдовывании, при." шем к смерти 9-месячного младенца 1

1689г. Единственной связью между доче "ведьмы" и отцом ребенка была неуп

последним 30 талеров, которые Л., одоля ему. Городской суд принял показания

убийстве ребенка и различных живот] приписываемом Л., и ущербе, якобы пр неном

сборщику налогов. Не ожидая тверждения от университета, суд провел слушаний, на

которых были представл подобные обвинения. 28 мая ее муж, про вавший отдельно

в нескольких милях Гюстена, в соседнем княжестве Анхал появился и запретил ей

использовать деньги на оплату адвоката - ее братья суд могут нанять его сами,

если захо Однако, когда адвокат был найден, он из отчеты и отказался защищать

ее.

В начале июня состоялось еще пять ел ний, и отчеты были поспешно направлен

17 1689г., Л. была приготовлена к пытке| подвале дома констебля. При виде

инст| ментов ее решимость пропала. "В че должна признаться?" - спросила она

"Виновна ли ты в смерти ребенка?" После некоторых колебаний она ответила:

"Да". Затем она подтвердила стандартные обвинения, предъявляемые всем ведьмам:

она якобы отдалась мужчине с темным пером (дьяволу по имени Генрих), продолжала

сношения с ним, убивала коров и лошадей и отреклась от Троицы; затем она

назвала сообщников. Спустя два дня она попыталась совершить самоубийство,

повесившись на своем поясе, но была приведена в сознание после того, как ее лицо

совсем уже почернело. Затем она отказалась от своих обвинений против сообщников.

Университет пересмотрел все заседания суда и приказал сжечь ее живьем. Те же,

кого она обвинила, должны были быть тайно, но тщательно обследованы.

Бове, Ришар (1641)

Ведущий английский демонолог, родился в 1641г., умер в начале XVIIIb., получил

образование в Оксфорде, автор "Pandaemonium". Современным читателям Б. был

представлен Монтэпо Соммерсом в книге, вышедшей ограниченным тиражом. Эта работа

состоит из двух частей. Первая содержит банальные комментарии по поводу

колдовства, откровенно антикатолические. Некоторые из них заимствованы из

Гланвиля, а остальные из мистической теологии не являвшегося авторитетом Даниэла

Бревинта, декана собора в Линкольне. Здесь нет ничего, представляющего интерес

для широкого читателя, за исключением допущения, что признания ведьм могут быть

"следствием глубокой меланхолии или испытываемого сильного страха". Во второй

части, напротив, помещено 15 совершенно поразительных историй о духах (включая

Полтергейст), одна из которых, "Демон из Шпрейтона", была пересказана Эндрю

Лангом ("Cock Lane and Common Sense", 1894). Мнение Б. высказано

недвусмысленно: "Чем более необъяснимыми кажутся эти вещи сами по себе

(реальность этих фактов доказана), тем больше усилий необходимо, чтобы заставить

поверить в эти сверхъестественные силы". Собирая подобные истории у своих

знакомых, Б. тем самым отражает свойственный его эпохе интерес к

экспериментальной философии, общий с д-ром Мором (которому посвящена его

книга) и Гланвилем, "чей поиск доказательств реальности духов сродни

преследованию духов" (Дуглас Буш, "Oxford History of Literature", vol. IV,

1915).

Бове, Ришар

Бодле-анской библиотеке Оксфорда.

Боге, Анри (около 1550-1619)

Верховный судья графства Бургундии, известный адвокат и автор судебного

руководства, ставшего нормативным повсеместно. Книга Б. "Discours des sorciers",

выдержавшая 12 изданий за 20 лет, быстро стала авторитетной работой по

демонологии. Представленные в ней тщательно подобранные разнообразные истории

интересны и во многом проливают свет на психологию веры в колдовство в начале

XVIIb. "Данный трактат основан на опыте нескольких процессов, на которых я

председательствовал в течение последних двух лет, состоявшихся по деду

нескольких членов этой секты, которых я видел и слышал и допрашивал так

тщательно, как только мог, чтобы выявить всю правду".

В то время, когда Б. был главным судьей в Сен-Клоде, 8-летняя девочка Луиза

Майлат подверглась изгнанию дьяволов. Она сказала, что дьяволы были ниспосланы

Франсуазой Секретен, женщиной, чья репутация до сих пор

Боден, Жан

была безупречной. Б. непрерывно подвергал ее пыткам, пока она не назвала

множество сообщников, что стало основанием для массовой охоты на ведьм. В

"Discount" Б. описывает 40 ведьм, которых он допросил; вероятно, все они были

впоследствии сожжены. Он не щадил даже детей, не достигших половой зрелости,

потому что их вина была столь ужасна, и потому, что попав однажды в объятия

Сатаны, они редко исправлялись. Многие из его жертв не были удушены перед

сожжением. Так Клод Жангюллем трижды срывался со столба, и трижды палач бросал

его обратно в пламя.

По своей известности "Discours" соперничал с "Malleus М aleficarum" и

превосходил подобные работы известных современников, таких как Боден, Реми или

де Ланкр благодаря достоинствам приложения "Порядок действий для судьи,

расследующего колдовство", в 70 статьях систематизирующего существующие законы и

судебные методы. Успех "Discours" обуславливался обильными похвалами многих

профессоров и церковных прелатов, которые были единодушны с Б. в его желании

"объединить всех ведьм в одно единое тело, с тем чтобы они могли быть все

сожжены на одном костре" Некоторые из названий глав определяют содержание всей

книги:

О силах, используемых ведьмами Как ведьмы поражают скот.

Отметки на телах ведьм.

Может ли обвиняемый в колдовстве, умерший в тюрьме, быть похороненным в

освященной земле?

, О могуществе и достоинстве освящен-

ной воды в борьбе против дьяволов.

Семья Б. пыталась не допустить его книгу к публикации; возможно, его

родственники тайно сочувствовали жертвам колдовства.

Боден, Жан (1529-1596)

Работа Б. "De la Daemonomania" ["Демо-номания"] (Париж, 1580) - примечательное

явление в истории колдовства, но мнения по поводу ее достоинств различны. Так,

например, архиепископ Харснетт в 1605г. высмеивал Б. за его веру в перемещения,

лигатуру и ликантропию и, прежде всего, в склонности опорочивать Англию,

посколь-

500 стр колдовстве в XV/I в (включая Салем) Неко примеров проиллюстрированы

На верхней гр) изображен пьяный юноша, который, проснувшись,! руживает

маленькие существа, вылезающие otoi Высокий незнакомец (Дьявол) принуждает его к

р ству, угрожая, в противном случае, сломать ем> i фигура со свечой настаивает

на покаянии Незн приказывает сопровождающим его тварям мучить! шу, который

спасается благодаря пению петуха

ку Б. рассказал "омерзительную, мрач нелепую историю о проданном англича яйце, с

помощью которого ведьма превр его в осла". Епископ Хатчинсон от его как

"законченного пьяницу". Генри I философ из Кембриджа, находил в рассуждения Б.

"вовсе не достойными ра< ного и здравомыслящего человека".

Б. получил великолепное образован" классическим языкам, праву, филосс экономике;

тем более достойны пори его теории, вдохновлявшие веру в ко

65

Боден, Жан

литским монахом, но ушел из монастыря, чтобы в течение 12 лет обучаться в

университете в Тулуае, где стал позже профессором римского права. В 1561г.

отправился в Париж, чтобы служить королю, тогда же начал публиковать свои

научные трактаты. Спустя 15 лет Б. опубликовал "Republic", которая, наряду с

некоторыми публичными выступлениями, лишила его королевского расположения,

поскольку он считал, что право на престол является всеобщим, а король - часть

своего народа. "Republic" была наполнена подобными идеями, далеко опережавшими

свое время. В том же 1576г. Б. женился на дочери королевского прокурора в Лионе

и обосновался там в качестве местного адвоката, позже став общественным

обвинителем. В 1581г. он посетил Англию в составе свиты герцога Алансонского,

поклонника королевы Елизаветы. Б. умер от чумы в 1596г. в своем родном городе,

гордом Ангевене. Из дюжины его работ наиболее примечательна "Dac-monomania",

впервые опубликованная по-французски в 1580г. и по-латыни ["De Magorum

Daemonomania"] в следующем году; она выдержала 10 изданий до 1604г. В 1698г. (в

Гамбурге) немецкий перевод опровергался Беккером. "Daemonomania" была принята

протестантами, поскольку Б. пропагандировал религиозную терпимость по отношению

к французским кальвинистам. Из-за подозрений в симпатиях к кальвинистскому

движению его хотели убить в Варфоломеевскую ночь, но ему удалось бежать. Все его

труды были осуждены инквизицией. Однако его труд о колдовстве и католики, и

кальвинисты приняли единодушно. "Daemonomania" была написана, чтобы помочь

судьям изобличать колдовство и основывалась как на опыте судейской работы Б. на

процессах ведьм, так и на его общей эрудиции. Согласно указу 1390г. колдовство

было передано для расследования из духовных судов в светские, и Б. был одним из

первых, кто попытался дать юридическое определение ведьмы: "Та, которая, зная

Закон Божий, пытается действовать по соглашению с дьяволом". В третьей части

рассказывается, как подвергать пыткам, допрашивать, осуждать и преследовать

ведьм. И хотя время от времени в его рассуждениях проскальзывает заученная

юридическая истина: "Я признаю, что гораздо лучше оправдать виновного, чем

осудить невинного", - большей частью Б.

3 Зак. 146

"Рекомендуется, если преступления носят скрытый характер, считать предположения

и догадки достаточными доказательствами". - Жан Боден, известный французский