Фазлоллах история взаимоотношения ирана с венецией во второй половине XV-XVI вв. (На основе материалов «Путевых записках венецианцев в Иран») диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук по

«Эти слова крайне смутили меня», - пишет Амброджио Контарини и прерывая шаха, сказал ему, что он не может поступит так, и привел ему свои доводы. Однако шах с гневом возразил: «Я хочу и повелеваю, дабы ты отправился в путь, и об этом повелении в письме сообщу твоему государю!»⁴

Амброджио Контарини видя из этих слов Узун-Хасана твердую решимость и приняв советы епископа Иосафата Барбаро, убеждавших в беспрекословном ему повиновении. Он отвечал Узун-Хасану, что сколь ни тягостно для него такое приказание, он в точности исполнит его, ибо воля шаха над его головою. Далее он сказал, что повсюду будет превозносить его могущество и милость и при этом будет побуждать христианских государей последовать его примеру.¹

Узун-Хасан остался доволен этим ответом, и выразив благоволение свое в нескольких ласковых словах в духе тамошнего языка, повелел отвести гостей в другой покой, где от его имени нас облачили, по принятому в том краю обычаю, в кафтаны.

Перед отъездом, 26 июля 1475 г., Узун-Хасан пригласил их на особый приём. После обычных выступлений и приветствий, Узун-Хасан, обратившись к епископу и Амброджио Контарини, сказал: «Поезжайте к государям вашим и к государям христианским и скажите им, что как я готовлю себя к войне против Османов, но услышав, что (османский султан) находится в Константинополе и о намерении его не выходить оттуда в течение нынешнего года, почел неприличным идти самому против его войска, и поэтому послал часть своего войска для усмирения непокорного моего сына, а часть для нанесения удара Османидам. Сам же решился дождаться здесь весны и тогда уже выступить на врага. Расскажите все это государям вашим и государям христианским, ибо послы мои то же самое подтвердят им».²

Эти слова шаха, противоречившие тому, что он прежде обещал им, крайне смутили Амброджио Контарини. Но он ничего не смог сделать, и пришлось подчиниться ему.

После этого Узун-Хасан позволил им удалиться, но повелел, чтобы до утра повременили с отъездом. Это он сделал для того, чтобы смог отправить всю свою пехоту к подошве одной близлежащей горы. На другой день их пригласили в шатер, поставленный на высоком месте. Там встретил нас ответственный чиновник по делам послов. После беседы, которая касалась разной темы, он сказал: «Большая группа из нашей пехоты готова развлечь вас. Его слуги сказали: «Большая часть пехоты пришла, но другая часть, которая сзади, также не менее этой».³ Парад войск проходил у самой подошвы горы, дабы легче было видеть их. Послам сказали, что на параде присутствовало до 10 тысяч человек.¹

После демонстрации силы, Амброджио Контарини пишет: «То, что хотели узнать от этого парада, спрашивали, и нам ответили, что это был тот самый отряд, который сопровождал Узун-Хасана и что весь этот маневр был произведен с такой целью, чтобы то, что мы видели, должны доложить своим государям». По окончании смотра им вручили грамоты и они возвратились в свои шатры.²

Из рассказов Иосафата Барбаро и других официальных лиц Амброджио Контарини пришел к выводу, что иранская боевая армейская кавалерия, находившаяся при Узун-Хасане, насчитывала около двадцати тысяч, а с плохими лошадьми и до двадцати пяти тысяч. Никаких воинских орудий в стране Амброджио Контарини не заметил. Оружие воинов Узун-Хасана состояло из лука, меча и маленького шелкового или проволочного щита. Копий они не употребляли. Особые люди носили довольно красивые шлемы и панцири. Их лошади были красивыми и сносными.³

28 июля 1475 г. Амброджио Контарини покидает Тебриз. В своей записке он пишет о трудностях, с которыми ему приходилось сталкиваться на обратной дороге на родину: «Выехал не в доброй час, ибо в течение всего времени странствия моего подвергался беспрестанным неприятностям и опасностям».⁴ Надо отметить, что для безопасной поездки он выбрал обратную дорогу через Кавказ и Россию. Когда находился в Дербенте (современный город Дербент в Дагистане), он послал своего переводчика по имени Дмитрий к Исафату Барбаро, чтобы узнать, как стоит его дела в Тебризе. Переводчик возвратился через пятьдесят дней. Иосафат Барбаро в своём письме, адресованном Амброджио Контарини, написал, что пока Узун-Хасан находиться в Тебризе, его будущая судьба неизвестна.⁵ Амброджио Контарини после долгого скитания 10 апреля 1477 г. возвратился в Венецию.

В конце своей записки Амброджио Контарини под заглавием «Краткие сведения о владениях Узун-Хасана» пишет о границе государства Ак-койюнлу, о климате страны, об Узун-Хасане и его сыновьях, о количестве его армии (по Амброджио Контарини насчитывалось 50 тысяч кавалерии) о его цели в войне с Османидами. Он пишет, что в войне 1473 г. между Узун-Хасаном и Османидами со стороны Узун-Хасана воевало 40 тысяч кавалерии. «Об этом я услышал, -пишет он, -от тех воинов, которые принимали участие в этой войне. Но они сказали, что целю этого похода не была война с Османидами, а было возвращение Пирмухаммада – правителя Карамана в свою страну, которая была захвачена Османидами. У Узун-Хасана, кроме этого мотива, другого не было. Если кто-то думает о другом, то он ошибается. У меня была такая возможность, чтобы всё это услышать и узнать».¹ Такой вывод сделает и другой венецианский посол Джиован Мариа Анджиолелло: «(Узун-Хасан) в этом году (1477 г.) собрал огромную армию и распускал слух, что совершает поход против Османидов, а на самом деле у него было в голове другое, чтобы разграбить Грузию…После семи дней похода, вместе того, чтобы отправиться на запад (против Османидов), он повернул направо, в сторону Грузии».²

Все венецианские послы много раз делали попытку склонить Узун-Хасана к новой войне с Османской Турцией, но эти старания не увенчались успехом. Во время своего сопровождения Узун-Хасана в поход на Шераз для подавления мятежа своего сына Угурлу Мухаммада и обратно Иосафат Барбаро пишет, что Узун-Хасан «обмолвился о желании идти против Османа, однако я, по некоторым признакам, которые заметил, не поверил ему».³ Его сомнения развеялись, когда Узун-Хасан отправился не на войну против Османидами, а для разграбления Грузии. Он пишет, что «жители покинули Тифлис и страна была взята без сопротивления. Пройдя немного дальше, мы пришли в Гори (современный город Гори при слиянии рек Лиахви и Куры в 76 км к западу-северо-западу от Тбилиси), и в некоторые другие окружающие места, которые все были разграблены. То же самое было сделано с большой частью страны. Синьор Хасанбей пришел к соглашению с царем Панкратием (Баграт VI – в 1466 г. объявил себя царем, и в 1478 г. умер¹), царем Грузии и с Гюргурой (Кваркваре, атабак Самцхе со столицей в Ахалцихе, который участвовал в борьбе Баграта VI с царем Георгием²), который граничил с этим царем, чтобы они дали ему 16000 дукатов, и что они должны оставить страну, за исключением Тифлиса».³ Иосафат Барбаро далее пишет, что Узун-Хасан, заключив соглашение с царем Грузии Багратом VI и получив 16000 дукатов, решил вернуться в Тебриз, а этот венецианский посол, который видел, что Узун-Хасан не имеет ни малейшего намерения идти против Османидов, получил разрешение вернуться домой.⁴

Поход в Грузию был главным событием в последние годы царствования Узун-Хасана в Иране.⁵ Иосафат Барбаро пишет, что вернулся в Тебриз Узун-Хасан был настолько больным, что в ночь с 5 на 6 января 1478 г. он умер.⁶

Подытоживая миссию венецианских послов в Иран во второй половине XV в., можно прийти к выводу, что в то время, когда между дворами тюрков (Османидов) и туркменов (Ак-койюнлу) начались разногласия, Узун-Хасан обратил внимание в сторону Венеции, а в свою очередь Венеция в лице Узун-Хасана нашла бесстрашного борца и достойного противника в борьбе против Османидов. Поэтому Европейские государства, особенно Венеция очень хотела втянуть Иран в войну с Османидами и таким образом, ослабить угрозу войны османских султанов против Европейских стран. Особо следует отметить, что в обязанности всех послов, отправленных из Европы в Иран, входило путем улаживания хорошего дипломатического отношения спровоцировать Узун-Хасана против Османского государства.

Антиосманская коалиция, которая образовалась во второй половине XV в. в основном из территориально разъединённых государств, имели различные политические и экономические интересы. Поэтому эти государства не смогли действовать организованно против общего врага. Государство Ак-койюнлу, входя в антиосмановскую коалицию, также имело свои интересы. Узун-Хасан был хорошо осведомлен о военных возможностях Османидов, поэтому в одиночку не хотел воевать с Осмадинами и всякие раз передал через послов, что европейские страны должны открыть другой фронт против турецких султанов. Тем более, что в это время в государстве Узун-Хасана были уже заметны следы экономического упадка страны. Венецианский посол Амброджио Контарини был поражен слабой населенностью и бесплодием сельских местностей Южного Азербайджана и Ирака Персидского. Главной причиной упадка экономики и деградации сельского хозяйства в государстве Ак-койюнлу был рост податей в предшествующие десятилетия. При правлении Узун-Хасана была проведена податная реформа, однако финансовые чиновники не соблюдали установленных норм податей.

Государство Ак-койюнлу вскоре после смерти Узун-Хасана (1478 г.) превратилось в арену кровавых распрей представителей туркменской династии Ак-койюнлу. У Узун-Хасана было шестеро сыновей от разных жён: Халил, Я’куб, Юсуф, Максуд, Масех и Огурлу Мухаммад. Поскольку Узун-Хасан больше всех симпатизировал Халилу, поэтому при жизни объявил его наследником престола. После смерти Узун-Хасана к власти приходит султан Халил. В ту ночь, когда умер Узун-Хасан, султан Халил убьет своего брата Максуда (не был единоутробным, сын Деспины хатун), а по просьбе своей матери оставил в живых двух своих единоутробных братьев Я’куба и Юсуфа и отправляет их в Диярибакр.¹ Он был неадекватным и недальновидным султаном. В начале июля 1478 г. Я’куб собирает войска и совершает поход против султана Халила, в результате чего 15 июля того же года погибает последний.²

Я’куб правил государства с 1478 по 1490 гг. При правлении султана Я’куба, его воспитатель и советник казий Сайф-ад-дин Иса пытался провести новую финансовую реформу. В стране в результате упадка сельского хозяйства и роста сюргалов за счет государственных земель наблюдалось сокращение доходов казны. Для выхода из положения казий Сайф-ад-дин Иса в 1489 г. составил план отмены прежних пожалований наследственных ленов - сюргалов духовной и военной знати и для новосторонней податной оценки велел составить новое кадастровое описание земель. Эти меры духовными и военными феодалами были встречены со штыком.

11 месяц сафар 896 г.х. / 24 декабря 1490 г. султан Я’куб внезапно умер.³ Согласно сообщению Хасанбека Румлу, причиной смерти стало отравление ядом. «Причина смерти (заключается) в том, что его мать Салджук шах бегим хотела отравить Масех мирза ибн Хасана падишаха, и с этой целью она носыпала яд в его чашу. (Однако) Я’куб падишах вышел из бани и выпил отравленную воду» из чаши Масех мирзы.⁴ Йозеф фон Гаммер-Пургшталь пишет, что его родная мать посыпала яд в чашу Я’куба, чтобы на трон власти пришел её любимый сын Юсуф. От неосторожности Юсуф также выпил вина, от чаши которой отравился Я’куб и умер.⁵ Касательно смерти Я’куба у анонимного венецианского купца другая версия. Согласно известию этого автора у Я’куба была жена из известной аристократической семьи, которая была влюблена в одного знаменитого эмира двора Ак-койюнлу. Она вошла в заговор с этим эмиром и решила отравить мужа. Поскольку Я’куб сомневался в ее поступках, поэтому просил, чтобы сперва сама выпила сок с той золотой чаши, которая подготовили для Я’куба. Она выпила глоток сока, ибо знала, что у нее другого выхода нет, и после этого Я’куб также выпил сок с той чаши до дна. Яд был такой сильнодействующий, что до полуночи оба не остались в живых.¹

Со смертью султана Я’куба, проведение реформы казия Сайф-ад-дина приостановилось, а сам казий был предан смерти со стороны главнокомандующего, тюркским эмиром Суфи Халилом, который был его ярым врагом.²

В конце 1490 г. Байсанкур, десятилетний сын Я’куба при поддержке влиятельного человека в государстве Ак-койюнлу Суфии Халил Мавсунлу пришел к власти. Не прошло ещё 8 месяцев от правления Байсункура, как его патрон Суфи Халил погиб в одном из сражений и против Байсункура при поддержке другого авторитетного человека, Ибрахима султана, выступил внук Узун-Хасана сын Максуд-бека Рустам мирза и захватил власть. Он правил до 1497 г. Рустам был беспринципный правитель и все время проводил в увеселении и развлечении. Во время своего правления Рустам мирза освободил сыновей шейха Хайдара – Али, Исмаила и Ибрахима, которых султан Я’куб посадил в тюрьму в крепости Истахра. Он решил оставить их при себе. Рустам мирза при помощи Али - старшего брата Исмаила Сефеви - убил своего конкурента - Байсункура, которого приютил Шерван-шах после его свержения. Однако через некоторое время Рустам мирза подозревал Али в неискренности и последний со своими братьями и последователями переселился в Ардабил. В 1492 г. следом за ним Рустам мирза в Ардабил отправил войска в сражении, которого был убить Али, а Исмаил и Ибрахим убежали в Гелан.³

В июле 1497 г. Ахмад мирза, сын Огурлу Мухаммада и зять Баязида Османида второго, выступил против Рустама мирзы из Стамбула для захвата трона своего деда Узун-Хасана. Рустам мирза не смог противостоять Ахмаду мирзе и попал в плен.¹ Для укрепления своей власти Ахмад мирза хотел ослабить мощь и влияние предводителей тюркских кочевых племён, которые являлись главными виновниками политической раздробленности страны, и этим путем предотвратить распад государства. Для осуществления этой задачи им были казнены некоторые тюркские кочевые предводители и отменены все сделанные их предшественниками пожалования сюргалов. Ахмад мирза в борьбе против предводителей тюркских кочевых племен опирался на иранскую знать. Для привлечения крестьян на свою сторону он провел налоговую реформу, согласно которой были сохранены только те подати, которые прямо были основаны на шариатском праве (харадж, ушр, закат, джизья). При этом были отменены другие разные подати и повинности, особенно те, которые были тяжелым бременем для земледельцев. Эти мероприятия Ахмада мирзы сильно раздражили кочевых феодалов, которые в Персидском Ираке и Фарсе подняли мятеж. В битве против этих мятежников в ноябре-декабре 1497, который возглавлял Ибрахим султан, он погиб близ Исфахана. Ахмад мирза правил около семи месяцев. После его смерти все изданные им указы были отменены кочевыми феодалами, которые вышли в битве победителями.²

Эмиры Ак-койюнлу после смерти Ахмада мирзы разделились на три группы. В стране между кочевыми феодалами, которые выдвигали в качестве претендентов на султанский престол равных царевичей из потомков Узун-Хасана, чтобы затем от имени этих подставных правителей управлять страной, начались беспощадные продолжительные противостояния. Всего за четверть века в стране сменилось десять правителей. В результате роста феодальной раздробленности и отсутствия прочных экономических связей между отдельными областями в стране наблюдались признаки децентрализации и ослабление политической мощи.

Таким образом, в 1500 г., после новых ожесточённых междоусобиц, владения Ак-койюнлу были разделены между двумя претендентами: Алванд мирза (племянник Ахмада мирзы) получил Азербайджан и Армению, а султан Мурад (сын Я’куба) - Ирак Арабский, Ирак Персидский и Фарс.

Династия Ак-койюнлу с разделением власти в Иране в конце XV и начале XVI вв. подготовила почву для прихода к власти суфийской династии - Сефевидов.

Массовое истребление населения и разрушение покорённых городов Мавераннахра, Хорасана и Ирана XIII – XV вв. чингизидами и темуридами и беспрецедентный гнёт монгольских и тюркских кочевых племён благоприятствовали росту влияния суфизма в этом регионе.

На основе сообщения путевых заметок венецианского посла Катерино Дзено и анонимного венецианского купца и сопоставлением их с информациями других исторических источников этого периода осуществлена попытка определить, какие последствия имел приход к власти Исмаила Сефеви в Иране в начале XVI в. Эти авторы были свидетелями и даже непосредственными участниками исторических событий того же периода.

О своей встрече с Исмаилом Сефеви и её причины анонимный венецианский купец пишет, что через год (1505 г.), как решил проблемы, связанные с султаном Мурадом, Исмаил Сефеви возвратился в Тебриз. В это время анонимный венецианский купец хотел обратиться к Исмаилу Сефеви для решения своего финансово вопроса, который создал ему один торговец из Казвина. «В связи со случаем, который происходил со мной, я также находился в Тебризе, ибо прибыл сюда, чтобы решить своей конфликт с предателем Хамаиниятом Казвини».¹ Он написал жалобу в суд на Хаманият Казвина и таким образом хотел решить свой вопроса. Однако Хаманият Казвин через своих знакомых в суде не дал возможности положительного продвижения вопроса. Поэтому анонимный венецианский купец решил через своих высокопоставленных знакомых получить аудиенцию у Исмаила Сефеви. В это время Исмаил Сефеви находился в городе Хуи, где хотел наказать Шерваншаха за неуплату податей. Он получил письмо от Исмаила Сефеви с печатью, которая, -пишет он, -имела символ в форме Z.¹ В своём письме Исмаил Сефеви «приказал всем своим чиновникам (чтобы посодействовали), что правда должна восторжествовать».² Но когда он возвратился в Тебриз, этот купец уже покинул город и таким образом не смог решить своего финансового вопроса.³

Об Исмаиле Сефеви пишет: «Этого суфия народ его страны как бог любит, чествует, ему поклоняется. Особенно его воины, которые большинство без кольчуг идут на войну, надеются, что Исмаил в войне как (ангел) охраняет их. Также есть такие люди, которые идут на войну и надеются, что во имя своего царя погибают. Поэтому с обнаженной грудью бегают вперед и кричать: «Шейх, Шейх». Имя бога во всём Иране забыли и только имя Исмаила помнят… В двух случаях его имя помнят. Во-первых, (слово) «шейх) в понятии бог, во-вторых, в понятии пророк. Ибо мусульмане говорят: Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад пророк его. Но иранцы говорят: Нет Бога, кроме Аллаха, и Исмаил избранник Бога. Весь народ, особенно воины Исмаила, считают его вечным. Однако слышал, поскольку его считают Богом и пророком, Исмаил не был рад».⁴

Многие средневековые просефевидские историки сильно преувеличивают роль Сефевидов в истории Ирана XVI в. Некоторые иранаведы XX в. называют эпоху Сефевидов «временем национальной власти». Например, английский исследователь истории Сефевидов Роджер Савори пишет: «Почему о происхождении этой важной династии (т.е. Сефевидов), которая возродила иранскую идентичность…и образовала независимую иранскую державу…, до такой степени существуют запутанности».⁵ Далее он продолает: «Таким образом, установление двенадцатиимамовского шиизма в качестве официальной религии страны Сефевидами стало мотивом создания большей осведомлённости относительно национальной идентичности и этим способом образовали централизованное и мощное государство».¹ Эту идею также поддерживают некоторые иранские историки. «Древний Иран, - пишет А.Заринкуб,- внезапно и неожиданно, после 900 лет от свержения Сасанидов заново вступил в период территориальной целостности и национального государства». ²

Другая плеяда историков и востоковедов придерживается иного мнения, что в этой эпохе не было ни у власти, ни у простого народа никакой национальной идентичности. Это мнение является более обоснованным. Теократическое государство и религиозные взгляды не могут создать почву для появления и развития национальной идентичности. В 60-80 годов XIV в. «под влиянием воинственных тюркских шиитских племен орден сефевия изменил свой характер»³, и при их поддержке и усилиями в начале XVI в. образовалось государство Сефевидов, и вплоть до прихода к власти Аббаса I и его реформы иранцы не имели доступа к административному управлению Ирана, а руководящие должности в государстве Сефевидов принадлежали в основном кызылбашской военной знати.⁴ Поскольку «кызилбашы не имели места в национальном иранском наследии»,⁵ поэтому в средневековом периоде говорить о национальной иранской идентичности и национальном государстве выглядит необоснованным, беспочвенным и утопическим.

Между иранцами и представителями кочевых тюркских племен за верховенство власти всегда существовала вражда и ненависть. Во время правления Сефевидов, особенно при Мухаммаде Худабанде (правил 1577-1586 гг.) она усиливалась. Жена Мухаммада Худабанда – Хайруннисо-бегим по происхождению была из знатной семьи эмиров Мазендарана Абдуллаха Мазендарани, имела сильное влияние над мужем и в какой-то мере она помогала слепому мужу в управлении государством. Хайруннисо-бегим при поддержке везира в административном управлении устроила на работу иранцев и таким образом повысила роль знати Ирана в государственном деле. Никакие уговоры и угрозы со стороны предводителей кызылбашей не сбивали ее с избранного пути и она мужественно продолжала всемерно помогать таджикам, которые находились у власти во дворе Мухаммада Худубана.¹ Кызилбаши, видя неуступчивость Хайруннисо-бегим, прямо на глазах мужа убили ее в 987 г.х. / 1579 г.²

Таким образом, ни о каком национальном государстве в XVI в. в Иране не может быть и речи. Современная иранская нация - это продукт времени подымающегося капитализма в Иране, который сформировался во второй половине XIX начале XX вв.

Вся религиозная и политическая деятельность суфийской династии Сефевидов началась в Ардабиле, основателем которой был шейх Сафиуддин Ардабели (650-735 г.х./ 1252/53-1334/35). Это течение провело в Ардабиле и в близлежащих его городах много просветительских дел, характерных для суннизма и стала популярной. Однако с эпохи правления султана Джунайда шиизм начал завоевывать умы людей и мышление определенной части населения.³ Султан Джунайд был современником Узун-Хасана и он несколько раз был в Диярибакре, где правил Узун-Хасан. Узун-Хасан для укрепления своих позиций выдал свою сестру Хадичу-бегим замуж за шейха Джунайда.

Во времена правления Я’куба Ак-койюнлу в городе Ардабиле жил предводитель суфийского ордера сефевия шейх Хайдар – сын шейха Джунайда. Венецианский посол Катерино Дзено о временах шейха Хайдара пишет: «Надо считать шейха Хайдара вали, ходжа или пророком, ибо с пропагандой нового течения в исламе, основанного на предпочтении Али над Умаром, (он) вокруг себя собрал последователей и народ, тех, кто был сторонником новой религии; в своём деле Хайдар был так успешен, что в это время, которое мы о нём вспоминаем, все назывли его избранником бога и считали его примерно воплощением божества».¹ Далее пишет: «Несмотря на то, что его жена была христианкой, он был врагом нашей религии…ставил себя во главе группы разбойников и совершил разбойные нападения в отдаленных точках, например, на земле черкесов ».²

Надо отметить, что «первые сефевидские шейхи были мирными суфиями, Однако при шейхе Джунайде (убит в 1460 г.) и шейхе Хайдаре (убит в 1488г.) мирная суфийская мистика была отодвинута на задний план, то есть её придерживались только при исполнении суфийской традиции. Главным содержанием идеологии ордена Сефевия и их проповедования стали теперь воинствующий шиизм и «священная война с неверными».³ Венецианский посол ко двору Узун-Хасана -Катерино Дзено и анонимный венецианский купец пишут, что последователи шейха Хайдара были в разных уголках Ирана, Анатолии и Карамана. Больше всего его мюриды жили в Ардабиле. Со своими последователями он часто совершал разбойные нападения на землю черкесов и возвращался с огромными богатствами и пленёнными людьми. Для получения выгоды присоединились с ним даже добровольцы, которые не были его последователями.⁴

В очередной раз в 1488 г. шейх Хайдар со своей армией последователей и добровольцев совершил поход на землю черкесов. Узнав об этом походе, Алванд мирза Ак-койюнлу перекрыл движение на переправе в Дербент. Когда шейх Хайдар узнал, что все дороги к Дербенту перекрыты, начал грабить народ, проживающий на этой территории. Узнав о бесчинствах шейха Хайдара, Алванд мирза отправил на эту сторону войска. У шейха Хайдара другого выхода, кроме как вступить в бой с войсками Ак-койюнлу, не было. В этом бою много его сторонников погибло, а он сам попал в плен. По обычаю того времени отрубили ему голову и преподнесли в «подарок» Алванду мирзе. Он поручил, что в честь победы над шейхом Хайдаром его голову взять на штык и показать жителям Тебриза.¹ «После показа, отрубленную голову шейха Хайдара принесли на площадь, где виновников отдали палачам и бросили возле собак… С того времени суфии (последователи Сефевия) ненавидят собак и везде, где увидят, их убывают».²

Шейх Хайдар был женат на дочери Узун-Хасана по имени Морто, который имел шестеро детей: три дочери и три сына.³ Когда весть о смерти шейха Хайдара дошла до Ардабила, «его последователи сильно скорбили, но молча скрывали своё горе»⁴ и «трое его сыновей убежали по разным сторонам. Один ушел в сторону Анатолии, другой в Алеппо, а третий Исмаил укрылся на островах Вон, где жили в основном армяне».⁵ Ему было 14 лет, четыре года жил у армянского епископа в городе Арманаке, но никто в Иране не знал, где находится Исмаил. Он решил покинуть город Арманак и прибыл в Карабаг и оттуда в Гелан, нашел убежище в доме друга отца по имени Пирхол⁶. Здесь он восстановил связь с теми суфиями и знаменитыми людьми, которые были приближёнными шейха Хайдара в Ардабиле. Последователи шейха Хайдара после гибели своего патрона не считали себя побеждёнными и ждали сигнала, чтобы снова взяться за оружие. Появление Исмаила Сефеви было доброй весточкой для них и вокруг него собралось несколько десятков последователей. Таким образом, началась борьба Исмаила Сефеви за власть в Иране. Из Гелана со своими сторонниками отправился в сторону крепости Махмудабад и захватил ее.¹ Крепость Махмудабад находилась в очень богатом районе, ибо здесь, на берегу Каспийского моря, есть порт. Все корабли, которые привозят товары из Астарабада, Сари и Мазандарана для жителей Тебриза и Шамахи, причаливают здесь. «Исмаил в этом городе нашёл сокровища и раздал их своим людям. После этого распустили слух, что Исмаил, сын шейха Хайдара, покорил крепости, и то, что нашел там, отдал своим близким и последователям. Следовательно, воины группами присоединялись к ним… Таким образом в течение нескольких дней более четырёх тысяч суфиев добрались до Махмудабада».²

Это известие дошло до Алванда мирзы Ак-койюнлу. Он хотел отправить против Исмаила Сефеви армию, однако передумал, ибо знал, что из-за того, что морской путь был открыт в сторону порта, поэтому штурмом не может покорить крепости. С надеждой остановки дальнейшего продвижения Исмаила Сефеви он отправил войска.³ Однако день ото дня Исмаил Сефеви набирал силу и вокруг него собралось 7 тысяч суфиев (по Катерино Дзено 5 тысяч⁴) из племени истаджлу, шомлу, румлу, таклу, зулкадр, афшар, каджар и варсак.⁵ «Эта мечта проникла в его сердце, что он может без какой либо опасности совершать большие дела»⁶ и решил захватить в 1500 г. Шамаху. Шамаха был богатым портовым городом и центром торговли. О плане захвата Шамахи Исмаилом узнал Ширваншах Фаррух Ясар и сказал: «Если он придет на эту территорию, то, что случилось с его отцом, то будет и с ним».⁷ Однако Ширваншах не выдержал натиск суфиев Исмаила и укрылся в крепости Гулистан⁸ (по Хасанбеку Румлу эта крепость назывался Бекард, ⁹ в другом месте Гулистан¹) которая находилась на возвышенности и на недоступном месте на границе Шамахи. По сообщению Хасанбека, Румлу Шерваншах, не дойдя до крепости, попал в плен и был казнен Исмаилом Сефеви.² В том же году был захвачен г.Шамах и весной следующего года (1501 г.) был покорён Баку. Однако Исмаил полностью не смог захватить все области Ширвана. В результате захвата Шамахи Исмаилом Сефеви было перебито много невинных людей.³

Алванд мирза от молниеносного продвижения войск и увеличения сторонников Исмаила Сефеви был тревожным и сильно волновался. Он вызвал всех своих эмиров и приказал собрать мощную армию для войны с Исмаилом Сефеви. Исмаил Сефеви отправил своего посла в город Ибрия, расстояние до которого составило четыре дня пути. «Ибрия – большой город, жители были христианами, (им) правят семь знаменитых эмиров…Исмаил просил их оказать ему помощь и обещал, что каждый, кто будет сотрудничать с ним, в замен получит огромные богатства и если (Исмаил при их помощи) захватить Тебриз, то освободит жителей Ибрии от платы хараджа. Христианские эмиры выделили 9 тысяч кавалеристов и отправили их к Исмаилу»⁴. Катерино Дзено, подтверждая эту информацию, добавил, что поскольку эти эмиры имели давнюю вражду с Алвандом мирзой, поэтому хотели для его свержения оказать помощь Исмаилу Сефеви и таким образом из этого конфликта извлечь выгоду.⁵

В 1501 г. Исмаил Сефеви и Алванд мирза встретились между Тебризом и Шамахой, на берегу реки Ирс под Нахджуваном в Шарваре. В результате ожесточенной войны войска Алванда мирзо были разбиты, а сам он убежал в Тебриз (Арзиджан⁶) и оттуда в Диярибакр. Без сопротивления войско Исмаила Сефеви вошло в Тебриз. Несмотря на этого, они бесчинствовали в городе, совершили массовую резню, даже не пощадили беременных женщин. В отместку за смерь шейха Хайдара, который был казнен во время правления султана Я’куба Ак-койюнлу, могилу султана Я’куба и других эмиров, которые участвовали в сражении за Дербент, осквернили, и их останки были извлечены из могилы и сожжены. «Убили 800 приближенных ко двору Ак-койюнлу людей. Даже убили всех собак города Тебриза¹ и совершили другие преступные деяния. Потом шах Исмаил вызвал к себе свою мать, которая была родственницей султана Я’куба и поскольку ему было известно, что она вышла замуж за эмира который воевал против Исмаила, проклиная её, приказал, чтобы у него на глазах отрубили ей голову. Думаю, со времён Нерона² до сегодняшнего дня такой деспот и кровопийца не появился на этом свете».³ Об этих нечеловеческих деяниях Исмаила Сефеви и его сторонников в городе Тебризе просефевидские источники молчать, только сообщают, что после прихода в Тебриз Исмаил приказал в хутбе упоминать 12 шиитских имамов.⁴

В это время много городов и сёл близлежащие Тебриза и Шамахи были подчинены Исмаилу Сефеви, кроме крепости ал-Наджак (по Катерино Дзено Сохлу ал-Наджак-кал’а⁵), которая находилась на расстоянии двух дней пути от востока Тебриза. Крепость и 12 сёл, окружающие её, были заселены ортодоксальными христианами. Они забыли свой итальянский язык и молились на армянском. «В этих сёлах находятся рукописи и книги на итальянском языке. Когда я был в Тебризе, принесли мне два тома из них, один об астрономии, а другой о грамматике».⁶ Комендант крепости ал-Наджак после того, как прошло 4-5 лет от захвата Тебриза Исмаилом Сефеви, всё ещё выстоял, ибо они были сторонниками Алванда-мирзо. Когда получили известие о смерти Алванда-мирзы, они добровольно сдались Исмаилу Сефеви.⁷

В войске Исмаила Сефеви в основном служили бедняки и обездоленные племена из Малой Азии. «Во время своего проживания в Тебризе видел, что из разных уголков страны пребывают (в Тебриз) группами и идут под его знаменем, особенно из районов Анатолии и Карамана».¹

Теперь Исмаил Сефеви взял в руки всю мощь государства и в связи с его непрерывными победами все жители захваченных территорий стали покорными.

В этом году (1501 г.) в разных областях Ирана некоторые правители объявили себя независимыми. Таким образом, в разобщенном Иране правили: Исмаил Сефеви в Азербайджане, султан Мурад в Ираке, Мурадбек Бояндар в Йезде, Раис Мухаммад Кара в Абаркухе, Хусайн Гелави Чалави в Симнане и Фирузкухе, Барик-бек Парнак в Ираке Арабский, Касим-бек ибн Джахангир-бек ибн Али-бек в Диярибакре, Кази Мухаммад вместе с Мавлана Мас’уд Бедгили в Кашане.²

Когда Исмаил Сефеви был в Тебризе в 1499 г. султан Мурад, сын Я’куба Ак-коюйнлу (Катерино Дзено неверно пишет, что Мурад является сыном Алванда мирзо³) из Багдада с 30-тысячными войсками совершил поход в сторону Исмаила Сефеви. Две армии встретились в пустыне Тебриза. «Была такая резня и пролилось столько крови, что со времён Дариюша до того времени ни в какой войне такое не совершилось… На поле брани остались около 30 тысяч тел погибших солдат».⁴ Эта война завершилась полным разгромом войск султан Мурада, а он сам со своими приближенными убежал в сторону Багдада, а Катерино Дзено утверждает, что он ушел в сторону Диярибакр.⁵

В то время область Диярибакр являлась одной из западных областей Ирана, которая всегда починилась центральной власти Ирана. Когда Исмаил Сефеви воссел на трон Ирана, правитель города Хасанкайфа султан Халил пришёл к Исмаилу Сефеви и в знак покорности надел красную одежду, то есть одежду, которую носило войско Сефевидов. Это было также символом солидарности с течением сефевия. В знак благодарности Исмаил Сефеви подтвердил его правления в Хасанкайфе и выдал свою сестру замуж за него.¹

Правитель Анатолии Истаджлу Мухаммадбек также объявил себя наместником Исмаила. Кроме города Хасанкайфа остальную территорию области Диярибакра Исмаил отдал этому эмиру, также посредством замужества сестры Исмаил завязал родственные узы с Мухаммадбеком Истаджлу.

Султан Халил был курдом, а «курды хотя были последователями суфиев (т.е. сефевия), однако их ненавидели».² Поэтому султан Халил стал мятежником. Исмаил Сефеви приказал ему, чтобы город Хасанкайфа и его крепостеи передал эмиру Истаджлу, также такой приказ был у Истаджлу, чтобы он захватил этот город. Однако султан Халил ослушался его приказа. «Истоджлу со своей 10 тысячной армией непрерывно до 1510 г. воевал с Халилом, однако не смог победить его».³

Исмаил Сефеви начал поход против другого своего врага - Алоудавла. Его ставка была в городе Мар’аш. Поскольку эта земля находилась между государством Османидов и Египтом, поэтому Исмаил Сефеви отправил своих послов Кули-бека к Османидам и Закария-бека к султану Египта, чтобы объяснили правителям этих государств, почему он совершает этот поход. На своих посланиях к правителям этих государств он дал клятву, что, кроме покорения своего врага Алоудавла, другой цели у него нет. Он оплачивая за дорогу и продовольствия, 9 января 1507 г. вошел в город Мар’аш. Алоудавла не хотел сталкиваться с Исмаилом и укрылся в горах Карадаг. Исмаил разрушил этот город, истребил много народа и до ноября того же года остался там. Поскольку холод и зима стали препоной на военные дела, он покинул город.⁴

Во время возвращения из Чимишказака, Арзинджана и Алеппо, -пишет анонимный венецианский купец,- жил в городе Малти, который принадлежал египетскому султану. Здесь видел Амирбека – правителя Мавсула, который был ярым последователем Исмаила Сефеви и являлся хранителем его печати. Амирбек со своими сторонниками прибывает в Диярибакр и показывает, будто пришёл на помощь Алвандмирзе. Поскольку Амирбек был его эмиром, поэтому, веря его словам, приказывает открыт ему ворота. Он с 400 своими воинамив войдёт в город и Алванд-мирза попадёт в плен. Со связанными цепью руками, его привезут к Исмаилу Сефеви и он, не замедляя, убивает его.¹

В 1504 г. Исмаил Сефеви совершает поход в сторону Кашан. Султан Мурад в это время был в Исфахане. Однако, по версии Катерино Дзено, в это время султан Мурад находился в Диярибакре, в городе Хасанкайфе. Как узнал, что Исмаил Сафави направляется в сторону Хасанкайф, чтобы не допустить разрушения города, ушел со своими воинами в Севас и оттуда в сторону Исфахана.² После того как ему стало известно, что Исмаил Сефеви намерен продолжит свой пут в Исфахан, он тут же отступил в сторону Шераза. Султан Мурад Ак-койюнлу искал пути налаживания связи с Исмаилом Сефеви, ибо он знал, что у него мощная армия последователей, и сражение под Тебризом показало, что он не может противостоять ему. Поэтому решил отправить к Исмаилу Сефеви своих послов с 500 обслуживающим их персоналом. В письме, которое должны передать послы Исмаилу, он выразил покорность и согласился оплатить хирадж ему (по версии Катерино Дзено, султан Мурад также попросил, чтобы оставить за ним правление Багдада³). Следом за ним тайно отправил разведчиков. После того как послы получили аудиенцию у Исмаила Сефеви, он приказал отрубить головы послам и сопровождавшим их лицам, сказав: «Если Мурадхан был согласен стать моим подчинённым, то он должен сам явиться ко мне, а не присылать послов».⁴ Разведчики, увидив результат этой поездки, сразу проинформировали султана Мурада. Он боялся, что, как Алванд мирза, будет пойман сторонниками Исмаила Сефеви, поэтому решил со своими верными воинами идти в сторону Алеппо. Султан Мурад отправил своего посла к правителю Каира и просил убежища, однако он в связи с создавшимся положением не разрешил ему войти на его территорию, но показал где находится противник Исмаила Сефеви Алауддавла. Султан Мурад присоединился к Алауддавле и решили вместе бороться за потерянную власть в Иране.¹

После того как Исмаил вытеснил своих врагов в сторону Багдада, в этих покоренных городах совершил грабёж, бесчинства и убийства. «В это время великий татарин яшилбаш с огромными войсками совершил набег в Иран, захватил Герат, который являлся густонаселённым городом и центром торговли. Также захватил Астарабад, Мазендаран и Сари, которые находились на окраине восточных территорий Каспийского моря, и на границе непокорных городов Исмаила. Когда это страшное известие дошло до Исмаила, он вернулся со своим войском в Исфахан».² Под словами «великий татарин яшилбаш» анонимный автор подразумевает предводителя кочевых племён Дашт-и Кипчака Шейбани-хана, который в начале XVI в. захватил Мавераннахр, 20 мая 1507 г. покорил Герат и совершил налеты и грабежи на восточные территории Ирана. Тюркское слово «яшилбаш» означает «зеленоголовые», от носимой ими шапки зеленного цвета. Иранский ученый Манучехр Амири, который перевёл эти путевые записки на персидский язык, комментируя слова «яшылбаш», пишет, что венецианские путешественники под словом «яшылбаш» (на персидском «кулохсабз»- носитель зелённой шапки), которому противопоставлено слово «кызилбаши» (носитель шапки с пурпурными полосками, т.е Сефевиды), несомненно, подразумевают сторонников Шейбани-хана.³ Наверно, чтобы отличаться от Сефевидов во время сражения, Шейбаниды носили зеленные шапки.¹ Однако Катерино Дзено называют их «кабасабзан» (носители зеленной одежды). Он пишет: «Через год, т.е. в 1508 г. после больших подготовлений пошел на войну с правителем Самарканда татарином Шейбани-ханом, подчиненные которого называют «чагатаец» или другими словами «кабазабзан»».² В любом случае ценность этих сообщений заключается в том, что ни в каких персидских и других исторических источниках не встречаются эти слова.

Венецианские авторы очень коротко пишут о взаимоотношении Шейбани-хана с Исмаилом Сефеви и намекают на письма Шейбани-хана к Исмаилу о том, что у Шейбани-хана есть намерения посещать Мекку, чтобы он подготовил мостои и дороги к его приезду³. Хосейниширази С.С. верно пишет, что «в письмах и дипломатических посланиях того периода содержатся не только споры на религиозные темы, идейные противоречия, по и порой грубые нападки, ругательства, богохульство, открытая ложь и клевета»⁴.

Катерино Дзено также пишет о войне между Исмаилом Сефеви и Шейбани-ханом, которая состоялась в ноябре-декабре 1510 г. под Мервом и завершилась победой Исмаила Сефеви, однако он неверно сообщает, что Шейбани-хан живым и невредимым убежал в Самарканд.⁵ Как известно, 2 декабря 1510 г. Шейбани-хан в селе Махмуди, под Мервом, попал в окружение. Во время бегства он погнал своего коня в один чардивар (четыре стены), не имевший другого выхода наружу и попал под трупы погибших своих воинов, задохнулся и умер. Исмаил Сефеви приказал доставить к нему тело Шейбани-хана, отрубил его голову и велел оправить его череп золотом и употреблял его вместо кубка на своих пирах.⁶

Венецианский посол Катерино Дзено по долгу своей службы должен был освещать всю правду об Иране конца XIV начала XV вв., а анонимный венецианский купец не только был свидетелем политического преобразования Ирана в начале XVI в., также он лично беседовал с основателем Сефевидского государства - Исмаилом Сефеви. Он, как человек со стороны, по мере возможности постарался беспристрастно описывать события, не любя новых правителей, также не проявляя к ним чувства ненависти. К сожалению, его заметки, которые отражали действительность того периода, не были всесторонне использованы для научного анализа исторических событий Ирана конца XIV - начала XVI вв., как иранскими, так и зарубежными историками и востоковедами.

Таким образом, на основе сообщения венецианского посла Катерино Дзено и анонимного венецианского купца приходим к выводу, что приход к власти Исмаила Сефеви и образование теократического шиитского государства в Иране в начале XVI в. имело позитивные и негативные последствия. Позитивность этого прихода заключается в том, что с объявлением шиизма как государственной религии в Иране Исмаил Сефеви смог сохранить большинство территорий Ирана. Шиизм стал для Сефевидов политическим рычагом в борьбе против своих врагов. Негативность образования государства Сефевидов мы видим в том, что объявление шиизма как государственной религии привело к серьёзному расколу общества в Иране. Иран прекратил добрые многовековые отношения с Мавераннахром. Между Сефевидами и Шейбанидами в течение XVI в. велись ожесточенные войны за овладение Хорасаном, в результате чего этот плодородный и процветающий регион превратился в руины.