Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

оковывание самих игроков: недаром наши футболисты,

накачанные перед игрой партийным собранием, что или

выиграть - или партбилет на стол (утрирую), впали в

род, болельщики, - как боги и ангелы: во время игры

с амфитеатра небес, с облаков южной или северной

трибуны (недаром стадион такими космическими частя-

ми разделен: по странам света, как мир, Вселенная,

само бытие, пространство - а не помещение!), взира-

ют на схватки людей на плоскости поля Земли - не-

доброжелательно отбрасывают привходящие интересы

и добры к приезжим, хвалят их, освистывают своих:

все объективно.

подписями и печатями на бумажках и анкетах: не вы-

дашь плохое за хорошее - тут прямой самосуд, все-

проницание, сразу все видно, как на духу, не скро-

ешься, не спрячешься (за документ, за блат, за дядю,

за спину), а каждый есть то, что он стбит. Так что

здесь бытие истины = как естины, а болельщики ода-

рены всевидением и всеведением, как боги судят лю-

дей беспристрастно, по делам их. И если они - <бо-

лельщики> (от слова <болезнь>), то оттого, что они сей-

час чокнутые, нездравомыслящие по-земному, а идио-

ты, юродивые, безмятежные: у него дома ни гроша, а

он прыгает и ликует на стадионе! - и болеют они за

игру как таковую -ну и за <своих>, конечно, <фаво-

ритов>. Но это лишь предлог, как в маневрах надо ж

разделиться как-то: ну на <красных> и <синих>, на

вилизация, история - все к черту, нет этого, а мир -

как в первый день творения, и вообще - бытие еще до

творения, до воплощения, до <грехопадения> в <труд> и

Новые игры, как правило, не имеют космически-ми-

росозерцательного характера, как, кстати, и новые тан-

цы, что собираются искусственно изобретать и вводить

в пику <неприличным> твистам, рок-н-роллам, ча-ча-ча,

шейкам и прочим, что недаром так первичными дейст-

виями названы: twist - расщеплять, shake - трясти,

потрясать (как громовержец перуном): в них отелесне-

ны праидеи, как это обычно в народных танцах, откуда

и эти модерные взяты: танго (tango) - <касаюсь> -

тоже идея касания, осязания, как одного из пяти

чувств; ролл (roll) - шар, катить; фокстрот (foxtrot) -

танцах.
И судья, что на поле есть лицо официальное, циви-

лизованно-ученое, царь и король, - весь под обстре-

лом и контролем народа, что есть высший судья и мо-

жет освистать: <судью - на мыло> - и свергнуть царя

- вот уж где он не начальник, а подчиненный, всего

лишь доверенный, слуга народа, исполнитель божьей

воли (а в роли богов - зрители, с небес - ярусов

амфитеатра, с его полушария - как небо есть получа-

ша - взирают на действо смертных).

жизни и модус вивенди. Это - существование и ми-

роощущение людей как божеств.
Что же игра по своей материи, сюжету, что там

происходит?

статичен, но динамичен, причем движение хоть и ин-

тенсивнейшее, но такое, что в итоге ничего в Космосе

не убавляет и не прибавляет, а весь его в равенстве

себе оставляет: хоть кто-то выигрывает, кто-то проиг-

рывает, кто-то повеселее, кто-то попечальнее ухо-

дит, - но баланс-то один и тот же, и все довольны:

лишь бы игра была хорошая, веселая, а результат -

условен, неважен, предлог лишь, чтоб игра развернуть-

ся и состояться могла - надо ж кому-то взять на себя

амплуа говорить: <да>, а другому - <нет>. Но ведь

различения эти - условны, лишь для создания полю-

сов, разности уровней и потенциалов, так, чтоб в бытии

началось движение, течение куда-то, перепад, действие

- но ведь через вызываемое им противодействие

опять все возвернется на круги своя.

происходит -и в то же время ничего в нем не ме-

няется: это таинство совершения - и совершенства,

стремления и покоя, распада и гармонии: что все течет,

все изменяется - и что ровно ничего не происходит

и не случается в бытии...

идут иль на славу, иль на погибель. Но кто победит:

троянец Самоисий или ахеец Аякс, кому перейдет

слава? - она все равно есть, их подвиги ва-

лятся в общий котел славы или красоты бытия, и од-

но и то же бытие красуется славою через них, эти

прекрасные тела и подвиги героев, - переливаясь
мерцанием, блистая и светясь: они лишь волны (эти

герои), выпуклости, на которых чтоб слава играть и

переливаться могла.
Какое же действо, конкретнее, совершается в игре?

Это всегда священнодейство, то есть основное из дей-

ствий бытия - в разных формах у каждого народа.
И это основное действо: акт жизни-смерти, зачатия,

порождения, убивания одного - оживления другого.

Это - соитие. В разных вариантах: как прямая любов-

ная эротическая игра (это в танце обычнее), как война,

драка на кулачках, битва, пронзание, вонзание стерж-

ня, шара, мяча - в полость (копья - в чрево быка,

мяча - в ворота). И когда болельщики в страстной

истоме вопят: <Шайбу! Шайбу!>, - это катарсис вож-

деления, дошедшего до предела. Недаром, как мне рас-

сказывал С. Бочаров, при демонстрации фильма Анто-

ниони <Затмение> во Дворце спорта в Лужниках, когда

между героями пошли любовные флюиды, а соитие все

задерживалось, по излюбленным антониониевским за-

держаниям (как в музыке есть форшлаг == торопливый,

предваряющий удар, и - задержание = запаздывание

звука), раздался возглас: <Шайбу! Шайбу!> - чем сра-

зу эротический подспуд спортивного боления выразил-

ся. И если у болельщиков болезнь - то это болезнь

Меджнуна, Неистового Роланда - это любовная лихо-

радка, неистовство, бурление, кипение, вожделение, <в

крови горит огонь желанья> - вот антонов огонь бо-

лельщиков.

Хаос, потом Эрос, а потом уже Космос, строй, поря-

док. То есть рассеянное бытие приводится в порядок

силами любви и вражды, притяжения иль отталкиванья

всего между собой: частиц, стихий, элементов и т.д.
Действительно, во всех играх такая последователь-

ность: возбуждение, эрекция, предельное напряжение

сил, скачки, гонки, броски, попадание в цель - к фи-

нишу - и конечное расслабление, облегчение - все

это цикл и ритм соития.
Единица игры - раздвоение на партии, число два,

то есть каждый - половина целого, каждый другому -

супружестве.

двумя <матками> - материнство тоже зона Эроса.

и женское - есть его (бытия) игра, для движения

внутри его равенства самому себе, - видно по тому,

что каждая партия, команда, игрок, боксер - попере-

менно то мужчина, то женщина: то нападает, то при-

нимает удары, то забивает гол, то его получает; да и

ворота меняются: хоровой то брак, не моногамия, без

жесткого закрепления функций и специализации.

священнодействие во Эросе. Так и в <горелках>: ус-

пеют ли догнать девушку и поцеловать; и в шахматах -

загонят ли стоячего короля, мат (материнство) мужику

навяжут или нет? В шахматах активнее женское нача-

ло: королева (ферзь) какие шажищи и броски совер-

шать надарена, а король лишь переступает, семеня. И

это с индийским космосом, где женское начало актив-

нее, чем в Европе, например, связано. Недаром и в

нынешнем^ мире женщины - премьер-министры где?

Индира Ганди в Индии и Сиримаво Бандаранаике -

на Цейлоне.

игр - как национальных мировоззрений - приступить.

Какой же вариант основного космического акта соития,

в какой предметности, в каких телодвижениях вопло-

щается в данном народе в данном пространственно-вре-

меннбм континууме?

с нее и начнем.

ренейского полуострова, у Геркулесовых столбов, у

конца материка, земли Старого Света, когда солнце

окончательно уходит на Запад, на закат в воду, в Аид.

крайнем Западе Средиземноморского мира и на краю

известного до Колумба света сгустилась. Нет ее ни в

Италии, ни в Греции, ни в Африке... Ни в Индии, где

корова - священна.
Однако везде просвечивает священство коровы, бы-

ка и их связанность с солнцем и землей (в Египте бык -

атрибут и голова одного из солнечных богов). Зевс -

солнечный бог, - воплотившись в быка, похищает Евро-

пу-материк (мать-женщину), то есть лишь во образе бы-
1 Писано в 1968 г. - 22.3.94.
ка Солнце может совокупиться с Землей (рога его - лу-

чи). След этой переклички быка с солнцем и в латинской

поговорке остался: quid licet Jovi, поп licet bovi = что по-

зволено Юпитеру, не позволено быку. В <Бхагавадгите>

в третьей главе, именуемой Карма-йогой, мир-жертва

назван коровой:

Праджапати:

дук (букв. <корова желаний>)^.

лоно земли забравшемся, быкоголовом и его убийстве

Тесеем - есть тоже вонзание перуна, луча света, в

темное царство.

Итак, то, что убивают быка-солнце в Испании на

Пиренеях, на краю известного человеческого мира -

его там пригвождают, закрепляют, - связано с солн-

цем, его закатом и есть, возможно, магическое дей-

ство с солнцем: от него как бы берут залог, убивая

причастное к солнцу существо - чтоб опять возвер-

нулось.
Бой быков - это точка над i, конец-начало (а не

процесс, промежуток, даль, порог и канун - как в

России), это акт, дело, взятие на себя ответственности

здесь и теперь. Потому испанец так выпукло горд, на-

дут - ибо как бы за всех, за весь известный среди-

земноморский мир точку над i ставит, солнце пригвож-

дает, грех на душу и ответственность берет.

инквизиции, и церковь, и католицизм (вселенство) здесь

крепки, ибо - шутка ли! - край света, дальше -

прямо ад, так что - одумайтесь! Где уж одумываться,

как не здесь! Это итальянцу Данте на Апеннинах еще

шанс есть - успеть еще можно, пока солнце (или сам)

до Пиренеев, конца света (точнее: конца материка, то

есть матери-земли, но это равно и концу стихии света,

ибо свет - на чем-то, на форме, так что верно материк

Евразия назван <Старый Свет>), дойдет, так что у него

есть выбор: рай, чистилище, ад - три, а здесь уж -

или-или, третьего не дано (оттого диалектика и софи-

Смирнова. - 2-е изд. - Ашхабад: Изд-во АН Туркменской ССР,

1960. - Гл. Ill, 10.
стика рефлексии не имеет космических шансов разви-

ваться на почве Испании: здесь принцип определенно-

сти, авторитета, авторитарности (самости, ответственно-

сти) и догмы, <да>-<нет>, а что сверх - от лукавого -

и на костер аутодафе, действа огненного, как и бой

быков - тоже в своем роде аутодафе - игра с ог-

нем-солнцем; заклинание солнечного божества). И не-

даром в испанском искусстве если встречаем зыбкость,

мерцание, рефлексию, неопределенную духовность, то

это у Эль Греко - букв. Грека, византийца, эмигри-

ровавшего с восточных столбов и врат Средиземно-

морья, с Геллеспонта (пролив Дарданеллы), после за-

воевания Константинополя турками, - аж до самых

столбов Геркулесовых.

ствовалась в определенных характерах и ритмах - ку-

да поднапитаться пошли? Меримо за Кармен - в Ис-

панию, Визе - туда же, Мольер, Моцарт, Пушкин (Дон

Гуан - Хуан), Глинка (<Арагонская хота>), Чайковский

(<Испанское каприччио>), Хэминтуэй (<Фиеста>) и мно-

го еще.
Наконец, интернациональные бригады в испанской

гражданской войне 1936 г. сплошь составлены были

из западноевропейских интеллигентов, возжаждавших

определенности, <да> и <нет>, вырваться из тенет ре-

флексии, из зыбкости софистики и множества - к

единому, к твердому.

идти некуда, пес plus ultra, защита телом, преграда, как

Хозе Карменсите нож вонзает.
И если, по Фрейду, есть комплекс садистско-аналь-

ный (заднепроходный), то он локализован на Пиренеях.

Космическая суть этого комплекса: акт сжатия, выдав-

ливанья, выжимания, напряженная земельность, тяже-

лая земля, притяжение, сдавливание, сплющиванье че-

рез боль (отсюда садизм, пытки инквизиции, орг^н из

кошек испанского короля Филиппа - см. в <Тиле

Уленшпигеле> Шарля де Костера).

стие, задний проход, заход-Запад (то есть западание -

кистов в 1936 г.

тывается.

земли (черноты) и золота, огня - цвета солнца. И кучи

фекалий = кучи золота, их замещают и воплощают:

потому некоторые люди, каждый раз с восхищенным

удивлением, как завороженные, разглядывают эти ку-

чи, из них на толчке выходящие...

дившимся под созвездием Тельца (Быка) - апрельско-

майским (ибо состав существ, которых девять месяцев

в утробе матери-Земли вынашивали, пока наверху сме-

нились лето, осень и зима - а таковы рожденные под

Тельцом: значит, зачаты где-то в августе, - конечно,

иной, нежели тех, девять месяцев которых протекли,

пока наверху были, например, зима, весна и лето -

разные сочетания земли, воздуха, воды, огня в них

вошли).
И недаром у испанцев и бой быков (созвездие Тель-

ца), и пристрастие к золоту, пышности, великолепию

(ср. испанская живопись, Веласкес в сравнении с Ван

Дейком, например), а главное - отсюда за золотом =

за солнце-землей отправлялись вослед солнцу - на

открытие Нового Света: золотая лихорадка конкиста-

доров в XVI столетии. И завезли и бой быков в лати-

ноамериканские страны (Мексика, Уругвай и др.), где

эта игра уже имеет смысл скорее встречи солнца, вос-

хода.
Но это уже - занесенность.
Ибо по спонтанности своей, самопроизвольности

возникновения, бой быков - это проводы солнца.

недаром противопоказано убиение коровы, запрет на

эту пищу: не созрела еще земля и солнце, сутки не про-

шли еще, время не наступило.

пора.
Эллинские игры - антропоморфны, главный агент -

тело человека, оно и игрок, и предмет игры: гимнасти-

ка, борьба, атлетика. Здесь, правда, появляются пред-

меты; диск, копье, но эти предметы - для проявле-

ния силы тела и всей его ловкости и складности. От-

того и обнажены, тогда как у других народов в иг-

рах - разные одежды, хотя вообще, по идее игры,

человек в ней предстает в натуре, естественным, без
покровов, открыт как на духу, на телесной исповеди

бытию, чем игра и является: донос бытию о том, ка-

ким стало человечество за историю и цивилизацию:

сохранило ли ген свой? И цивилизация завет свой с

Космосом подтверждает каждый раз в игре. Что иг-

ры, как завет с Космосом, важнее каких бы то ни

было внутрилюдских группировок (национальных,

классовых) и отношений, - эллины удостоверяли

тем, что в разгар междуусобной Пелопоннесской

войны, где люто колошматили друг друга афиняне и

спартанцы, - неукоснительно соблюдались и справ-

лялись Олимпийские, Истмийские, Пифийские и про-

чие игры, где полисы - противники на поле боя

встречались как дружественные состязатели в играх.

Мы-то уж не можем себе представить, чтоб в раз-

гар, например, Великой Отечественной войны с фа-

шистской Германией проходил бы футбольный матч

национальных сборных: СССР и Германии. А вон

ведь - по той идее мироздания, что эллинам была

внятнее и домашнее, - так бы должно было быть.

Хотя и в современном человечестве это игровое бы-

тие осуществляется: в дипломатии, в дипломатической

неприкосновенности и иммунитете. Послы-легаты -

выведенные из уровня социально-национальных зако-

нов и нужные бытию; их сохранность нужна Космо-

су, чтоб поддерживать на земле игру истории, в раз-

нообразии и распределении партий, позиций и сто-

рон между веками, странами и народами.

струмент игры одновременно, мир как бы к фигуре

человека сведен и из нее выводится (пифагорейское

тождество макро- и микрокосмоса), то в странах Сред-

ней Европы, средней полосы распространились игры с

шаром, мячом: футбол, волейбол, баскетбол, хоккей

(шайба пришла тоже как плоская земля, диск, по древ-

ним представлениям), кегли, лапта, гольф, теннис, кро-

кет.
Здесь важен перенос центра тяжести с тела - на

инструмент, предмет: за ним следят, а тело

игрока уже не так важно, и важен результат, выгода,

цель - гол, а какими способами: красиво выиграно

или силовым приемом - не так уж важно.
(В средиземноморской, испанской корриде цель -

не просто вонзить копье, шпагу в быка, но осуществив

весь ритуал телодвижений, все приемы, весь церемо-
ниал красиво, - и это ценится у тореро и матадоров:

длительность игры со смертью, на грани ужаса и стона

подольше продержаться - и в этом тоже комплекс

садистско-анальный испанцев сказывается.)

ропе, уже не есть цель бытия народов, космосов, но

сам человек для чего-то употребляется: для богатства,

для идеи, для науки, для духа, культуры, для родины.

Глаз от человека отведен: на вещь или вдаль - но

идет опредмечивание, отчуждение человеческой сущ-

ности. И это - воля национальных космосов этой по-

лосы. Человек голый и ровный всегда здесь невозмо-

жен - хотя бы потому, что не ровная температура

Эллады, а перепады морозов и жары: зим и лета; че-

ловек здесь не постоянно равен себе, а лишь в итоге

и сути, которая каждый раз по-разному проявляется.

Здесь уже проблема сущности и явления, ноумена и

феномена, как быть одним и тем же - и разным.

дело же - что-то другое, нежели человек и его жизнь:

вещь, мысль - плод рук и ума. Здесь недаром является

принцип: цель оправдывает средства - принцип мате-

риковый, стихии земли (недаром в жестком суровом

Риме родился и итальянцем Макиавелли развит), а не

воды, при которой цель - как плоть - смешна, про-

изводна: берег, остров, ладья, человек, - а пребывает

объект - как основное деление (для эллинской фило-

софии это деление бытия хотя и было, но как частное

и периферийное). А здесь даже субстанция-субъект

стала (у Гегеля - Абсолютная Идея), то есть деятель-

ность, труд, творчество, креационизм.

сочленение, шатунно-кривошипный механизм, хорошая

машина, важен его рычаг для удара: нога - футбол,

рука - волейбол, и в разных играх человек становится

механизмом для произведения иного движения: баскет-

бол - бросок двумя руками - вполне <машинно-ры-

чаговое> движение; по разделению труда и игры -

особые, особые и телодвижения. Когда же всю уни-

версальность механизма человеческого тела хотят на

параде просмотреть, то недаром такие спортивные жан-

ры называют по-эллински: олимпиады, спартакиады (а

не <первенства>, где фюрерство, вождизм, цель и ре-

важен).
В этом смысле разница: бокс - кулачки, машина -

дубина хорошо уясняется. Ну да: бокс (англ. box -

буквально <коробка>) - одиночка, помещение, и здесь

двое, один на один выбросы рук и ног - своих шар-

ниров - демонстрируют. В отличие от античной борь-

бы, где вплотную и обнявшись в соитии тела атлетов

друг друга перекручивают, всю красоту мышц, их пру-

жинность, скульптурность и пластику поз являя, -

здесь, в боксе, соприкосновения вплотную, тела к телу

нет, а выбросы конечностей, удлинение тела сверх его

естественной меры, чтоб малое само, а смогло бы за-

нять большее пространство, что достижимо через ак-

тивность, движение, мельтешение (как вращающийся

быстро стержень нам кажется плоскостью круга), а

во-вторых, через орудие труда, которым здесь рычаг

руки является: руки загребущие, руками махание ведь

тоже есть распространение человека.

дятся стенка на стенку - т.е. артель на артель, а не

индивид на индивида (как в западноевропейской, анг-

лийской игре <бокс>). Индивид же здесь сам по себе

аморфен, а силен, когда <один за всех, все за одного>,

коллективизм, хор, мир, община, сход, собор - все

русские принципы. Бокс же - это один на один, тур-

нир, поединок, дуэль - что распространилось на За-

паде, так неестественно в России, отчего убийства рус-

ских поэтов на дуэлях - это именно вонзание запад-

ного принципа в российский, когда эгоистический

принцип индивидуально-атомной части и самости <я>

повергает во мгновенной вспышке и вспыльчивости

российский принцип длительности, долготерпения, <са-

мо пройдет>, что выражает знание чего-то высшего,

принадлежность человека не себе, а большему чему-то,

высшей воле - родины, что ли, России, народа, и люб-

ви, и преданности, с ними человека соединяющих.

эй, ухнем, ребята! Наддай, навались! - аналогичен и

артельному принципу труда, что воплощен в <Дубинуш-

ке> и недаром противопоставлен машине, которую изо-

брел <англичанин-мудрец>.
<Кулачки> - стенка на стенку - космическая игра