Часть первая. ВИДЫ ЙОГИ 1. Йога: Введение

1.2. Душа и Сверхдуша

2. Сущность предмета имеет свою собственную атрибутивную природу; одно нельзя отделить от другого. Как сущность находится в одном и во множестве, так же и с ее атрибутивной природой.

3. Сущность вещи - это ее джохар, само ее жизненное дыхание. Это единственный первичный принцип, который пронизывает все и является реальностью, стоящей за всеми формами и цветами. Этот активный жизненный принцип есть сам источник творения и называется по-разному: в тонком мире - пракрити, в причинном - прадхан, а в физическом мире - майя, или материя.

4. Атрибутивная природа предмета - это его неотъемлемая составная часть, которой присуща его природа. Возьмем случай со светом. Можно ли представить себе свет без солнца или излучающуюся жизненную силу без совершенно здорового человека? Одно не существует без другого, оба неразделимы и полностью заключены одно в другом.

5. Любая попытка считать эти два предмета, природу и ее сущность, раздельными, хотя бы в воображении, приведет нас к идее дуальности. Лишь в терминах этой дуальности можно рассматривать творение отдельным от творящего принципа как результат внешнего действия двойственных сил духа, называемых материей и душой. Научные исследования сейчас также пришли к неопровержимому выводу, что вся жизнь есть единое непрерывное существование на разных уровнях; а то, что мы называем инертной материей, есть не что иное, как энергия на своей самой низкой ступени.

В самой Природе, как на тонком, так и на причинном плане, эти два принципа всегда в действии: на тонком плане - Бог и пракрити, на причинном - Бог и прадхан, в физической вселенной - Душа и материя. Творение везде является лишь результатом воздействия одного на другое.

6. Итак, душа - это жизненный принцип и коренная причина в основе всего, ибо ничто не может проявиться без нее. Она производит оживляющее действие и сообщает свой жизненный импульс кажущейся инертной материи путем контакта с ней. Именно жизнь и свет оживляющего импульса души позволяют материи принимать множество форм и цветов с их разнообразием образцов и узоров, которые мы видим во Вселенной.

7. Этот жизненный поток или душа предельно тонок, это самосветящаяся искра Божественного Света, капля из Океана Сознания без начала и без конца, вечно одинаковая; это неизменное постоянство, безграничное, совершенное в Себе, вечно существующая и все ощущающая сущность, присущая любой форме, видимой и невидимой, ибо все предметы проявляют себя благодаря Ей. Нет ничего, что не сотворено Ею.

8. Как солнце распространяет в мир свои лучи, как океан несет на своей поверхности пузыри, рябь, волны, потоки и течения, как лес состоит из бесчисленных деревьев, так и Сверхдуша, или Бог, если смотреть на Него через Его творение, кажется расщепленным на множество форм, демонстрирующих и отражающих свет и жизнь Бога в богатой панораме разнообразия цветов. Хотя дух Его пронизывает все в равной мере, как нить множество бус, Он, беспристрастный, остается в стороне от всего в Своей собственной полноте.

9. Первая проекция духовного потока, исходящего от Бога вниз, приводит к проявлению эфира (акаш), который является самым тонким из элементов, распространенным повсюду в пространстве. Он имеет два аспекта. Один - аспект духа или души, остающийся непроявленным в эфире, а другой аспект - проявленный эфир, в котором есть две силы, присущие ему, - позитивная и негативная, дальнейшие сочетания которых проявили воздух (ваю), и точно таким же путем проявленный воздух породил огонь (агни), а проявленный огонь произвел воду (джал), а проявленная вода привела к образованию земли (притхви), в то время как дух каждого элемента, в сущности один и тот же, оставался везде непроявленным.

Таким же способом, как описано выше, тот, кого мы называем Богом, имеет неотъемлемую Божественность, абсолютную и лишенную образа - жизнь и дух Вселенной - и в то же самое время саму Вселенную с ее разнообразными созданиями, в многообразии их форм и цветов, появляющимися и исчезающими, как волны в море жизни. Непроявленный и безличный Бог лишен всех атрибутов, в то время как Его индивидуализированные лучи, проявленные в бесчисленных формах и цветах в результате постоянного контакта с майей, пракрити и прадханом (физическим, тонким и причинным) чувствуют себя, из-за неведения своей истинной природы, ограниченными и отделенными друг от друга и, вследствие этого они втянуты в сферу неумолимого Закона Кармы или Закона Причин и Следствий, который влечет за собой последствие за каждое дело, каждое слово и каждую мысль. Что не исполняется в одной жизни, исполнится в другой, и так гигантское колесо жизни и смерти, некогда приведенное в движение, продолжает непрерывно вращаться силой своей неистощимой инерции.

В этом заключается различие между индивидуализированной душой с одной стороны, и Великой Душой Вселенной (называемой Богом) - с другой; одной - связанной и ограниченной, а другой - без оков и пределов.

1.3. Пракрити, или материя

Подобно тому как общность кажущихся индивидуализированными душ образует Сверхдушу (Бога), так же и могучий лабиринт созданных существ и вещей различных форм и цветов в своей общности называется пракрити.

Пракрити саму по себе нельзя ощутить чувствами, у нее самой нет никакого существования, она проявляется только тогда, когда на нее действует духовная сила. Как у лучей солнца нет существования отдельно от солнца и они появляются лишь тогда, когда солнце встает над горизонтом, так и Пракрити в соединении с жизненным импульсом принимает бесчисленные образы и формы, которые выше человеческого понимания, и Одна невидимая душа, кажется, распадается на индивидуализированные части с различными именами и разнообразными видами, которые невозможно описать и объяснить.

Йоги насчитывают пять кош, или окутывающих оболочек, которые покрывают духовный поток при его спуске вниз; они изобрели и сформулировали способы и средства их устранения. Эти коши, или оболочки, вкратце можно описать так:

1. Вигьян-маи кош: оболочка из ментального аппарата или интеллекта с ее двумя фазами: одна имеет отношение к знанию (гиян) на физическом плане, а другая - к просветлению (вигьян) на духовном плане. Это первая оболочка, в которую завертывается дух, когда он вступает в контакт с тонкой материей, называемой Пракрити. Свет души, отражаясь в интеллектуальном центре, приводит в действие то, что называется интеллектом, который состоит из внутреннего духовного восприятия и внешнего познания. Душа вместе с этой отраженной интеллектуальной способностью становится как познающей, так и воспринимающей.

2. Ман-о-маи кош: это второй покров, или оболочка, в которую интеллектуализированная или познающая душа завертывается при дальнейшем интенсивном контакте с Пракрити, которая теперь начинает отражать также и вещество разума; и с этой дополнительной способностью душа склоняется к разуму и постепенно разум овладевает ею.

3. Пран-маи кош: покров из пран (жизненных энергий) составляет третью оболочку вокруг души. Когда мыслящая (познающая) душа, связанная разумом, продолжает давить на Пракрити (материю), она начинает вибрировать пранами, которых существует десять типов в соответствии с их различными функциями. Это делает познающую, связанную разумом душу пран-маи, т.е. приведенной в движение оживляющим эффектом.

4. Анна-маи кош: когда познающая, связанная разумом и импульсивная душа действует на Пракрити, она выковывает там еще один вид покрова оболочку анна-маи. Это последняя из пяти оболочек, и для ее поддержания она начинает чувствовать постоянную необходимость в анна, или продуктах питания и других чувственных объектах. Эта оболочка анна-маи представляет собой лишь внутреннюю подкладку физического тела (грубой материи), которое фактически является ее внешним проявлением; она продолжает окутывать душу даже тогда, когда ее внешняя форма, то есть тело, разлагается и распадается.

Существование этого грубого физического тела зависит от здорового состояния анна-маи кош внутри него.

Некоторые души, даже когда они сбрасывают внешнее физическое тело, из-за анна-маи кош продолжают страстно желать пищи, гоняются за мирскими удовольствиями и часто посещают жилища людей, скитаясь ради удовлетворения своих врожденных желаний. Именно для того, чтобы удовлетворить эти страстные желания физически развоплощенных душ индусы совершают пинд дан и сарадхи, делая примирительные подношения для манес или ушедших душ, чтобы они могли обрести покой и мир.

5. Однако, первая и главная из этих Кош, или оболочек - ананд-маи кош (блаженство), почти неотъемлемая часть самой души. Она - самая тонкая из оболочек, подобно тонкому покрову над зажженным канделябром. Человек немного познает ее на опыте, когда после глубокого сна без сновидений (сушупти) при пробуждении он сохраняет смутную мысль об ананде, или блаженстве, которое он знал в этом совершенно спокойном состоянии отдыха.

Таковы пять Кош, или хиджаб (завес или одеяний), как их называют мусульмане, и они окутывают душу, одна в другую. Цель или задача всех йог - постепенно высвобождать душу из этих оболочек, одна за другой, пока она, наконец, не освободится от них всех и не вернется к своему исходному, первоначально великолепному состоянию самосветимости (сваям джиоти), которая не меньше, чем у нескольких солнц, вместе взятых. Это и есть стадия ахам брахм асми или «Я есть Брахм»; когда она достигается кем-либо, он не только чувствует свое единство с Богом , но и действительно приветствует Бога словами «Аям атма брахма» - «О Боже! Я - из той же сущности , что и Ты.» Большинство систем йоги считает это венцом всех духовных усилий. Фактически это самая высокая и последняя стадия самореализации (самопознания), но это еще полпути в духовном путешествии, стадия, не имеющая большого значения, ибо именно отсюда редкая душа начинает движение к наиболее желанной цели полной реализации Бога, поскольку именно кхуд шанаси (Самопознание) постепенно ведет к кхуда шанаси (познанию Бога).

Самопознание и фактическая самореализация - это кульминационная точка процесса самоанализа, без которого невозможно достичь Бога и войти в Царство Божие. В этом процессе инверсии и обращения духа внутрь посредством подъема над телесным сознанием и освобождения духа от щупалец тела и разума самым легким, самым быстрым и надежным является способ общения с шабдом, или Звуковым Потоком (Священным Словом), и это - единственное средство для Богопознания. Этот наиболее древний путь, известный миру, появился в начале самого творения. Он - современник Человека с того дня, когда тот оказался отделенным от своего Отца Небесного. Все великие Мастера человечества давали это Слово своим ученикам. Это есть крещение Святым Духом, как выражался Христос.

1.4. Взаимосвязь между тремя телами и пятью кошами

В физическом теле у нас есть все пять кош, или оболочек; вот почему мы в своем бодрствующем состоянии получаем какое-то знание и опыт всех пяти состояний - блаженства, познания (внутреннего или внешнего), способности помнить (чит и его врити, или ментальные модуляции), пранических вибраций и физического организма.

Когда человек поднимается в астральное или тонкое тело, он теряет сознание физического существования, в то время как душа ментально переживает четыре другие состояния, т.е. блаженство, познание, способность помнить и пранические вибрации.

Когда дух поднимается выше, в причинное тело, то даже ментальный аппарат сбрасывается и остается только способность смрити (воспоминания); она свидетельствует и дает отчет о блаженстве, испытанном в этом состоянии.

1.5. Деление творения в соответствии с кошами

Все существа, от богов до человека, а также другие формы жизни, включая растения, классифицируются на пять категорий в зависимости от преобладания той или иной способности:

1. Чисто познающие существа, такие как Брахма, Вишну, Махеш и др.

2. Существа, наделенные веществом разума: Индра и другие божества, боги, богини, и т. д.

3. Существа, наделенные праническими вибрациями: якши, гандхарбы и другие духи.

4. Физические существа: люди, животные, птицы, рептилии, насекомые и другие.

Создания, наделенные физическими телами, имеют в себе все пять кош, или оболочек, с различной степенью плотности (ананд-маи, вигьян-маи, маномаи, пран-маи и анна-маи); те, что наделены праническими вибрациями, имеют только четыре коши, сбросив анна-маи. Аналогично, создания, наделенные веществом разума, имеют только три коши, сбросив также пран-маи; и, наконец, познающие существа имеют лишь две коши, а именно, ананд-маи и вигъян-маи, т.к. они освобождены от оков разума, пран и необходимости в анна, или продуктах питания.

Таким образом, существует очень близкое соответствие между пятью первичными элементами (земля, вода, огонь, воздух и эфир), из которых созданы тела, и кошами, или оболочками. Фактически, сами коши, в большей или меньшей степени, являются действительным результатом пяти основных элементов и наделяют создания пятью способностями, перечисленными выше.

5. Освобожденная душа (дживан мукта) имеет лишь прозрачную пелену из ананд-маи кош. Дух в его чистой и беспримесной форме - это Творец, ибо все творение возникает из Него и Он иногда известен как Шабд Брахм. Это есть самосветящийся свет, самосуществующая и беспричинная причина всего видимого и невидимого. Дух и Бог по своей природе и сущности - одно, т.е. тонкость и блаженство. Это блаженство есть самое первое порождение от взаимодействия души и Пракрити, и, будучи первичной манифестацией Бога в душе, остается в своей полноте дольше всего, до конца, несмотря на другие четыре покрова, окутывающие ее и затемняющие ее блеск. Блаженство - существенное и неотъемлемое качество души - присуще самой ее природе. Вот почему ищущая душа вечно чувствует беспокойство, очень сильно ощущая потерю своей сущности в мощном водовороте мира. Именно поэтому Христос многозначительно заявил:

Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

Лука, 11:35.

Таким образом, потеряв из виду внутреннее блаженство, мы пытаемся найти счастье в мирских объектах и принимаем преходящие удовольствия за настоящее счастье, но очень быстро теряем иллюзии, что ведет к врожденному поиску истинного счастья. Это есть вечный поиск в душе человека, и от внешних эфемерных и мимолетных удовольствий приходится обратиться внутрь в поисках этого истинного счастья. Это приводит к истокам различных систем йоги, каждая из которых соответствует индивидуальным нуждам ищущего.

1. Люди с грубыми тенденциями и животными инстинктами, заинтересованные только в процессе формирования тела и развития анна-маи атма, успешно прибегают к помощи хатха-йоги.

2. Люди, страдающие болезнями дыхания или желудка благодаря одержимости прана ваю в своем организме, могут побороть их с помощью прана-йоги.

3. Люди с преобладанием мано-маи атма, страдающие от мал, аваран и викшеп, то есть ментальных нечистот, невежества и модуляций разума, могут с помощью раджа-йоги побороть их и проникнуть сквозь мано-маи кош.

4. Люди, одаренные сильной интеллектуальностью, вечно заняты поисками «почему» и «откуда». Таким ищущим подходит путь вигьян, или джнана-йога.

5. Те, кто стремится освободиться от мира и всего мирского и ищет блаженства ради него самого, встают на путь ананд-йоги, или йоги Истинного Блаженства, называемой Сехадж-йога.

В Сехадж-Йоге ищущий не должен подвергаться никаким суровым тренировкам, характерным для других йог. Он должен быть искреннее и непрестанно устремлен к концу всех концов, к цели всех целей, не довольствуясь развитием только своих физических и ментальных способностей. И когда существует такое стремление, тогда раньше или позже он найдет, как Рамакришна нашел Тотапури, такого адепта, который соединит его с живительным потоком жизни внутри, и поток этот своей собственной силой и привлечением потянет его вверх без лишней борьбы или усилий с его стороны. Именно это делает ее в определенном смысле самой легкой из всех йог, и часто ее называют Сехадж-йога (йога, не требующая усилий). Ею могут одинаково легко заниматься ребенок и старый человек, женщина и мужчина; интеллектуал и простодушный; саниясин и семьянин. Она заключается в настройке души на духовный поток, вечно вибрирующий внутри. Отсюда и ее название Сурат Шабд Йога, или Йога Звукового Потока.

После этих предварительных замечаний, мы теперь можем обсудить предмет йоги с ее различными существенными частями, так как учил Патанджали, чтобы понять какую роль играет каждая йога, ее методы, как отрабатывается каждый шаг и насколько йоговские упражнения практически помогают в достижении желаемого результата - освобождении души от оков разума и материи, для того чтобы осознать свою потенциальную природу как отличную от телесного сознания, а затем подняться в Космическое Сознание и далее в Сверх-Космическое Сознание. Именно освобожденная душа должна на опыте получить «осознание» на различных уровнях, от реализации «Я» до реализации «Космического», и в конце концов - до реализации «Сверх-Космического» или Бога.

жүктеу/скачать 0.97 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: