Исследование по йоге Посвящается Всемогущему Богу

4.6. Знание и его источники

Истинное знание является целиком действием души и совершенно само по себе, оно независимо от чувств и органов чувств. «Всезнающий разум,- говорит профессор Дж.М.Мюррэй,- охватывает тотальность бытия под аспектом вечности. Когда мы получаем доступ в мир бытия, полное, тотальное видение становиться нашим.» Согласно Шанкаре, «высшее знание является непосредственным свидетелем самой реальности», так как тогда познающий и познаваемое становятся одной реальностью. Но реальное «Я», являющее собой чистое осознание, не может быть объектом познания.

Эмпирическое знание внешнего мира подобно животному знанию. Оно основано на органах чувств и получено от них, и как таковое, имеет формы и способы, которые бросаются в глаза тем, что в них отсутствует истинное знание. Но ничто не становится реальным, пока оно не познано на опыте. Даже пословица не является пословицей, пока она не проиллюстрирована в действительной жизни и на практике.

Все эмпирическое знание открывается либо через восприятие, либо через свидетельство священных писаний. Человеческое восприятие никогда не считалось истинным, совершенным и точным. Можно увидеть змею в канате или привидение в пне дерева. Обычно вещи не таковы, какими они кажутся. Цвета вещей, которые мы видим - это те цвета, которые не поглощаются ими, а отвергаются и отбрасываются. Краснота розы - это не часть розы, а что-то чуждое ей. Кроме того, выводы и свидетельства священных писаний не полностью непогрешимы. Источник вывода - это предыдущий опыт, который сам подвержен ошибкам, и даже если бы их не было, то ситуации в настоящее время могут не полностью соответствовать знанию, полученному в прошлом. Так обстоит дело даже с интуицией, которая является общей суммой всего опыта имеющегося в подсознательном. Облако дыма на вершине отдаленного холма может указывать на огонь или на полосу тумана. Подобным образом, свидетельство священных писаний, хотя и принимаемых за непогрешимый и надежный источник знания, не всегда может трактоваться как таковой. Веды, которые составляют Божественное знание, появляются и исчезают с возникновением и уничтожением каждого цикла времени. Они считаются неистощимым источником универсального и идеального знания. Но термин «знание» предполагает запись духовных опытов, полученных на сверхчувственных планах. В тот момент, когда полученные таким образом опыты переводятся на человеческий язык и сводятся к записи, они приобретают форму и метод; а в тот момент, когда они приобретают форму и метод, они теряют свою свежесть и жизнь, свое качество неограниченного бытия. То, что не может быть ограничено или определено, начинает трактоваться как нечто определенное и ограниченное, и вместо сообщения жизненно важного знания священные писания направлены на то, чтобы отвлечь людей от него, предлагая только абстракции. В лучшем случае, они могут только указать на Истину, но они никогда не могут дать ее. Концепции Вселенского, содержащиеся в них, остаются просто концепциями, так как их нельзя ни получить, ни вывести логически, ни правильно передать; они начинают обретать смысл только тогда, когда человек научится подниматься над эмпирическим планом и там на опыте познает Истину.

Из выше изложенного вытекает неизбежный вывод, что «видение», или прямое и непосредственное восприятие, находится выше всякого доказательства и свидетельства. Именно видение в чистом свете атмана лишено даже малейшей тени соотносительности. Это есть не что иное, как прямой, целостный опыт души. Шрути, или священное писание-откровение, без личного внутреннего опыта является просто бессмыслицей. Все полеты мысли, воображение или фантазия и все эмпирическое знание неадекватны и не могут воздать должное Истине, или Конечной Реальности. Анубхава - это воистину реальное и абсолютное знание, являющееся знанием Абсолюта. Это самоподтверждающийся опыт души, приносящий доказательство тому духовному опыту мудрецов, который записан в Шрути.

4.7. Природа Брахмана

Природа Брахмана не может быть выражена в словах. Он является основой всего существующего. Он распространяется везде и в то же время нигде по отношению к чему-либо конкретному. Это парадокс бытия и в то же время небытия. Есть два пути для рассмотрения этой проблемы: негативный и позитивный. Существует Бог, Непостижимый Абсолют, и Бог, который реально творит, действует и является Первопричиной, и который известен по-разному как Логос, или Святой Дух; Кальма, или Банг-и-Кадим; Наад, или Удгит; Наам, или Шабд. Последние термины указывают на жизненный принцип, Слово или Силу Бога, которая имманентна и вибрирует везде, от высшего до низшего во Вселенной. Оно является как материальной, так и действенной причиной мира. Это принцип Истины и Дух Бога (Бог в действии - Эканкар). Об этой Силе Бога Евангелия говорят нам: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Эта Сила Брахмана (Ишвара), или Бога является посредником между Брахманом и вселенной и принимает участие в природе обоих. Но на Его единственность не влияет самовыражение во множестве - эко ахам бахусиам. Оба они существуют как реальность и видимость, и различие возникает из-за ограниченного понимания человека.

Короче говоря, Высшая Реальность - базис того мира, каким мы знаем его, говорим о нем и видим его. Множественность, или разнообразие в единстве, является результатом ошибочного суждения. Мир нереален, но это не субъективная иллюзия. Абсолют находится в мире, но мир не является Абсолютом, так как тень не может занять место предмета. Вещь, основанная на реальном, не может сама быть этим «реальным». Мир - это лишь феноменальная истина, а не основная истина Реальности, или центростремительной силы в его сердцевине.

Индивидуальное «я» является комплексом симпатий и антипатий, предпочтений и предрассудков, целей и проектов, воспоминаний и ассоциаций. Обусловленная джива, по существу есть необусловленный атман. Из-за незнания своей настоящей природы это эмпирическое «я», или индивидуальное понимание, является активным деятелем, наслаждающимся и страдающим в чистом свете атмана, о котором оно не имеет ни знания, ни какого-либо опыта. Оно заключено в физическое тело, составленное из пяти элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля), в тонкое тело состоящее из семнадцати элементов (пять органов восприятия: глаза, уши, нос, язык и кожа; пять органов действия: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; пять жизненных энергий, манас и буддхи), а также и в причинное, или семенное тело. Это «я» подвержено неизбежному закону кармы, когда оно мигрирует из одного тела в другое в гигантском Колесе Жизни. Эти ограничивающие придатки (физический, ментальный и причинный) сводят атмана до уровня дживы (индивидуального сознания) и определяют ее судьбу, втягивая ее в бесконечное круговращение. В сердцевине дживы находится Свидетельствующее «Я», которое просто смотрит на всю сцену и придает ей блеск, и, освещая эго, разум, чувства и чувственные объекты, оно продолжает светить своим собственным светом, даже тогда, когда сцена опустеет. Именно на фоне этого освещенного серебряного экрана происходит все шоу.

Достижение такого состояния, в котором атман познает себя и то, для чего он существует, понимая, что он есть не что иное, как Брахман, является целью адвайтизма. Такое состояние непосредственного опыта и, как ясно показал Шанкара, оно не может быть достигнуто просто рассуждением, чтением священных писаний или выполнением ритуалов. Оно может прийти только через занятие йогой, но необходимо помнить то, что адвайтизм сам по себе не есть йога, строго говоря, он представляет собой философию йоги в ее тончайшем и глубочайшем виде. Шанкара, как он сам разъяснил, не высказывал ничего нового. Он поставил задачу переформулировать то, что уже было выражено в Упанишадах и Гите. Наделенный необычайным интеллектом и изумительной способностью к логике, он в последовательной и систематической форме вновь изложил ту способность проникновения в самую суть, которая была внедрена в Шрути, но в последующие времена стала запутанной и привела к многим ненужным дискуссиям. Он раз и навсегда продемонстрировал, что любой подход к Брахману, который не проповедует немножественную и недвойственную реальность, по самой своей природе является нелогичным, и что адвайтизм, фактически - это логическое завершение йоговской мысли. Безоговорочным в этом подходе является взгляд на то, что из всех стадий самадхи та, в которой индивидуальный атман теряет себя в Брахмане (называемая нирвикальп самадхи), есть наивысшая стадия. Этого состояния нужно достичь здесь и сейчас, и можно стать освобожденным в этой жизни (дживан мукта). Тот, кто проник под феноменальное в Абсолют, никогда не будет снова обманут видимостью. Он - освобожденный дух, живущий в свете Истинного Знания. Прошлые действия могут вести его вперед через физическое существование, но как только они истощатся, он полностью поглощается в Брахмане, чистом познании.

Шанкара действительно был замечательным человеком, ученоным с интуицией, и его вклад в индийскую мысль нетленен. Он придал ей блеск последовательности и ясности тем, что довел ее до ее логического завершения. Но как ритуал и священное писание не могут быть заменой непосредственного внутреннего опыта, точно так же и просто знание, что «Я» и Брахман Одно, не может заменить реального опыта этого единения. Философия йоги - это не то же самое, что йога. В лучшем случае, она может только очистить наше мышление от его теперешней путаницы и указать окончательную цель, которой нужно достигнуть, но остальное должно быть делом практической и личной реализации с помощью йоги.