266. «Тем, кто в европейской цивилизации, я бы сказал, воспринял в свою душу первое «впрыскивание» искр собственных мыслей, был... Скоттус Эригена. Ему, правда, предшествовали кое-кто другие, кто больше не получал мысли инспира- тивно, открывающимися свыше». 240 (2)
267. «Интеллектуализм как техника мышления вырабатывался до XV в». Не так важна была духовная жизнь отцов церкви, Скоттуса Эригены, Фомы Аквинского, Альберта Магнуса, как воспитание человечества в интеллектуализме. 206 (5.VIII)
Схоластика
-
Слово «схоластика» происходит от греческого слова «scuole» внимательное слушание, но его неправильно производят от «scole» - школа. 109 (5)
-
«Большой вопрос стоял перед умами высокой среднеевропейской схоласти- ки, возникавший из взаимодействия того, что шло с Запада как разум и с Востока как откровение.... Поэтому и возникло учение схоластики, воздавшее должное и тому и другому, разуму и откровению». 200 (3)
-
«Схоластики поставили себе задачу на основе суждений, из интеллекта найти обоснованное доказательство того, о чем не было никаких исторических свидетельств, никаких внешних документов и о чем люди ни в коей мере не могли судить на основе ясновидческого опыта, как это было возможно в предыдущие столетия за счет наследования эф. тела Иисуса из Назарета.... Из души рассудо- чной, из интеллекта, как отражение астр. тела Иисуса из Назарета, ставили они себе задачу с помощью тонко и остро образованных понятий доказать все то, что в их писаниях содержалось как мудрость Мистерий. Так возникла та удивитель- ная наука, с большой остротой ума пытавшаяся из интеллекта вывести все, что вообще было образовано в среде человечества. И через многие столетия - о содер- жании схоластики могут думать при этом что угодно - благодаря этому тонкому различению понятий, очерчиванию понятий, развилась человеческая способность размышлять, какой она выступила в позднейшей культуре. С XIII по XV-e столетие благодаря схоластике развилась способность остро и проницательно логиче- ски мыслить». 107 (11)
-
Без схоластики немыслимо современное естествознание. И Геккель, и Дар- вин, и Дюбуа-Раймон могли мыслить так, как они мыслили, только благодаря христианской науке средних веков. Люди тогда учились мыслить в истинном смысле слова. 109 (2)
-
«Можно как угодно бранить схоластику с той или иной стороны - вся эта брань мало способствует пониманию истинного положения вещей.... Существен
но здесь именно то, что чистое мышление с математической уверенностью идет от идеи к идее, от суждения к суждению, от вывода к выводу, что мыслитель всегда
считается даже с малейшим шажком». Это мышление протекало в тихих монасты- рях, и только позже к этому подошли с партийными интересами. 74 (2)
273. «Развитие человечества принесло индивидуальное, личное бессмертие, и в схоластике доминиканцы были теми, кто первыми подчеркивали это личное бессмер-
тие». 237 (11)
-
«Аристотель делает различие между активным рассудком, деятельным духом человека, и пассивным рассудком. Что он при этом имеет в виду? Этого не понять, если не обратиться к возникновению этих понятий.... оба эти рода рассудка участвуют в возведении человеческой души; поскольку рассудок - деятель, он деятелен и в устройстве души, но именно как рассудок, не подобно памяти, один раз прекращающейся, а затем, как память, эмансипирующейся, а как рассудок, действующий в течение всей жизни. И это есть ноус поэтикос, то, что, индивидуа- лизируясь во Вселенной, возводит тело, в смысле Аристотеля. Это также есть не что иное, как строящая человеческое тело деятельная душа Плотина. А то, что затем эмансипируется, что присутствует здесь только для того, чтобы воспринимать внеш- ний мир и впечатления внешнего мира перерабатывать диалектически, - есть ноус патетикос, страдающий интеллект, intellectus possibilis. Что в острой диалектике, в точной логике, в схоластике выступает перед нами - это восходит к тому древнему наследию. И в том, что разыгрывается в душе схоласта, не разобраться, если не рассмотреть эту игру в ней пра-древних традиций». 74 (2)
-
«Тщетно восставал Аристотель против платоновского раздвоения предста- влений о мире. Он видел в природе единое существо, которое в равной мере удер- живает идеи и воспринимаемые чувствами вещи и явления. Только в человеческом духе идеи могут иметь самостоятельное бытие. Но в этой самостоятельности у них нет никакой действительности. Просто душа может отделяться от воспринимаемых вещей, сообща с которыми она составляет действительность. Если бы западноевро- пейская философия захотела усвоить правильно понятое воззрение Аристотеля, то она могла бы уберечься от многого того, что гетевскому мировоззрению явилось как
заблуждение.
Но этот правильно понятый Аристотель был очень неудобен для тех, кто хотел бы образовать мыслительную основу для христианских представлений. Считавшие себя «христианскими мыслителями», не хотели начинать с того воззрения на природу, которое полагало ее высший принцип в мире опыта. Многие христианские фило- софы и теологи истолковывали Аристотеля на свой лад. Они придали его воззре- ниям такой смысл, который делал их логической подпоркой христианской догмы. Не следует искать духа созидающих вещи идей. Истина сообщается людям Богом в форме откровения. Разум способен только подтверждать божественное откровение. Аристотелевские суждения были так перетолкованы христианскими мыслителями средневековья, что стали философским обоснованием священных религиозных истин.
Только Фома Аквинский, наиболее значительный христианский мыслитель, искал аристотелевские мысли в самих глубинах развития христианской мысли и продвинулся так далеко, насколько это было возможно в его эпоху. Согласно его воз- зрению, существует откровение высочайших истин, святое учение Священного Писания, но разум, по образцу Аристотеля, может углубляться в вещи и вскрывать их идеальное содержание. Насколько глубоко погружается откровение, настолько высоко поднимается разум, так что священное учение и человеческое познание в некоторых точках соприкасаются и переходят друг в друга. Таким образом, метод
аристотелевского проникновения в сущность вещей служит Фоме для приближения к области откровения». 6 (3)
276. «В смысле Фомы Аквинского человек своей духовной жизнью коренится в мировой действительности; но эта душевная жизнь не может из себя самой по
знать эту действительность во всей ее полноте. Человек не мог бы знать, какое место в развитии мира занимает его существо, если бы то духовное существо, к которому стремится его познание, не склонилось бы к нему и путем откровения не сообщило бы ему того, что должно оставаться скрытым для познания, опирающе- гося на свою собственную силу. Исходя из этой предпосылки, Фома Аквинский строит свой образ мира. В нем две части: одна, состоящая из тех истин, кото- рые раскрываются подлинному переживанию мыслей в связи с естественным ходом вещей; эта часть сливается с другой, с которой соединилось то, что дошло до человеческой души через Библию и религиозное откровение. Таким образом, если душа хочет почувствовать себя в полноте свое го собственного существа, в нее должно проникнуть нечто, не достижимое для ее собственной жизни.
Фома Аквинский совершенно проникается мировоззрениями Аристотеля. Этот последний становится для него как бы учителем в мыслительной жизни. Фома тем самым является самой значительной, но все же лишь одной из многочисленных индивидуальностей средневековья, возводящих мыслительное построение целиком
на Аристотеле». 18 (4)
-
«Что стоит в его (Аквинского) книгах, вы должны представлять себе как ин- спирацию его духа Иерархией Ангелов; он записывал то, что шло из сознания высшего Духа». 176 (15)
-
«Внешне это выглядит так, будто бы Альбертус Магнус и Фома Аквинский хотели в некотором роде диалектически соединить августинизм с аристотелизмом. Один был носителем церковных идей, другой - философских. Но значение их про- стирается до наших дней».
«Что для древних было созерцанием, что древним как реальность представало в духовном мире, для схоластики стало чем-то таким, о чем должна была решать вся та острота мышления, вся та пластичность и тонкость логики, о которой я гово- рил. Это увлекло проблему, прежде снимавшуюся созерцанием, в сферу мышления, в сферу рацио. В этом суть томизма, в этом суть альбертизма, суть высокой схо- ластики.... Все проблемы она видит перед собой прежде всего в рациональном облике, в логическом облике, в облике, какой должно постигать мышление».
«Другое и важное, перед чем стояла схоластика, было учение о двойной истине. Оба мыслителя, и Августин, и Фома, придавали этому особое значение: содержание веры привести в созвучие с содержанием разума, не искать никакого противоречия» между ними. Одно не должно противоречить другому. Это было радикализмом для того времени. Задававшие тон отцы церкви считали, что человек просто должен жить с двумя видами истины. И так, собственно, мы живем и поныне. Для Фомы логика позволяет подняться до определенного предела, далее можно идти с содер- жанием веры. Одно стоит рядом с другим без противоречия. Но истина двояка, потому что человек вплоть до внутреннейшего своей души подпал греху. 74 (2)
-
«У Августина все личностно, у Фомы Аквинского все совершенно неличностно.
У Августина мы имеем дело с борющимся человеком, у Фомы Аквинского – с его позицией по отношению к Небу, к Земле, к людям, к истории и т.д....» «Для Августина человечество было целым, для Фомы каждый отдельный человек был индивидуальностью». «Августин, не желая выставлять на вид человеческую инди- видуальность, принял учение о предопределении, исключил человеческую инди- видуальность ради человечества... » 74 (1)
-
Раймонд Луллий. «Он хотел обновить Мистерии Логоса.... Он говорил себе: когда человек говорит, то в речи уже присутствует микрокосмос. То, что говорит человек, концентрируется в органе речи. Но тайна слова заложена в целом человеке, а если она пребывает во всем человеке, то она пребывает и во всем мире». Из эвритмии мы знаем, что когда произносится, например, звук А, то его форма основана на определенном жесте эф. тела, который затем переходит в физ. тело. Луллий это только предчувствовал. Он смотрел на созвездие Весов, затем на созвездие Льва. Так, говорил он, мы приходим к А.
Затем понаблюдаем движение Сатурна вокруг Тельца, так мы получим из космоса ощущение О. «Из таких предчувствий Раймонд Луллий нашел определенные фигуры, по углам и сторонам которых он написал буквы. И затем ему стало ясно, что если из ощущений провести линии в фигурах по диагоналям и т.д., связав все как-либо в пятиугольник abcde - это только схема, - то в этом следует видеть связь звуков, и эта связь звуков говорит об определенных тайнах Мироздания, космоса». Так стремился он отгадать само Мировое Слово. 233 (11)
Достарыңызбен бөлісу: |
