Життя і страждання нашого Господа Ісуса Христа

“Досить! Досить! Що це означає?” – питає Яків і вказує на свої френзлі на плащі.

“Святі френзлі, пане; ми носимо їх, щоб пам’ятати приписи Всевишнього Господа.”

“Чи дозволено ізраїльтянину їсти любе м’ясо?” – питає Азраель.

“Ні, пане, тільки таке, яке прийняте за чисте.”

“Скажи мені приписи…”

Послушна дитина починає літанію: “Не…”

“Досить, досить! Як для галилеянина ти знаєш навіть забагато. Чоловіче, тепер твоя черга поклястися, що син є повнолітнім…”

Петро говорить зі своєю цією пристойністю, на яку він ще здатний після мук, свій малий батьківський вираз: “Як ви можете спостерегти, мій син після досягнення приписаного віку є здатним поводитись, оскільки він знає Закон, Заповіді, звичаї і передання, церемонії, благоговіння і молитви. Тому я і він, як ви вияснили, вимагаємо повноліття. Але істинно я мав це сказати спочатку! Але тут не дотримуються звичаїв, і не ми, галилеяни, і дитину спитали поперед батька. Але тепер і кажу вам, оскільки ви визнаєте його як здібного і повнолітнього: відтепер і більше не відповідаю за його вчинки, ні перед Богом, ні перед людьми…”

“Тепер ідіть у синагогу.”

Мала процесія вирушає на фоні недовірливих облич равінів, яким Петро виговорив, у синагогу. Стоячи перед пультами і лампами, Маргціам дав зробити стрижку, що починається нижче вуха. Потім Петро розкриває свій пакунок і витягує звідти гарний червоний, вишитий золотими нитками пояс і зав’язує його дитині навколо талії. І в той час як священики зав’язують на чолі і на руці шкіряні пов’язки, Петро поспішає прикріпити до плаща, який йому простягнув Маргціам, священні френзлі. Петро дуже зворушений, коли возносить хвалу Господеві!…

Церемонія закінчена. Вони поквапом збираються на вихід і Петро каже: “Богу дякувати! Довше я не зміг би опановувати себе. Ти побачив, Йосифе? Вони абсолютно не дотримувались ритуалу. Це не має значення! Ти… ти, мій сину, маєш когось, хто тебе освячує! Ідемо, щоб купити ягня для пожертви на хвалу Господа. Миле ягнятко, як ти. Я дякую тобі, Йосифе. І ти скажи “дякую” цьому великому другові! Без тебе вони ще жахливіше обійшлися б з нами.”

“Симоне, я щасливий, що зміг бути корисним такому праведникові, як ти і я прошу тебе на обід у мій дім у Безяту. І з тобою розуміється, усіх інших!”

“Ходімо до вчителя і скажемо йому це. Для мене це забагато честі!” – каже смиренно Петро; але він сяє із радості.

Вони ідуть через різні двері, аж до двору жінок, де всі вітають Маргціама. Потім чоловіки заходять у передній двір ізраїльтян, де Ісус перебуває із своїми. Всі вони, сповнені радістю, збираються у одну групу і в той час як Петро іде, щоб пожертвувати своє ягнятко, вони, минаючи зали і двори, досягають зовнішнього муру.

Який щасливий Петро із своєю дитиною, що тепер є досконалим ізраїльтянином! Таким щасливим, що не помічає складки, яка ділить чоло Ісуса.таким щасливим, що не відчуває гнітючої мовчанки товаришів. І лише в залі дому Йосифа, коли дитя на питання, що воно збирається робити в майбутньому, пояснює: “Я хочу бути рибалкою, як мій тато…”, Петро крізь сльози тверезіє.

“О, Юда, капнув нам в це свято краплю отрути… і ти опечалений, вчителю… і інші смутні через це. Пробачте усі, що я не помітив цього раніше… Ах! Цей Юда!”

Я думаю, що його зітхання є в усіх серцях… Але, щоб забрати із них отруту, Ісус здобувається на усмішку і каже: “Не сумуй, Петре. На святі бракує тільки твоєї жінки, і я подумав про неї Вона така добра і завжди така жертвенна! Але скоро вона матиме свою несподівану радість і хто знає, якою щасливою вона буде. Думаймо про гарне у світі. Ходи! Чи не правда, Маргціам добре відповідав? Я знав це зарані.”

Входить Йосиф, після того як дав розпорядження слугам. “Я дякую вам усім”, – каже він, – “що ви омолодили мене цією церемонією, а тепер виказуєте мені честь приймати у своєму домі вчителя, його матір, родичів, і вас, любі співучні. Ходімо в сад! Там повітря і квіти…”

І все закінчилося.

Пасхальний вечір! Ісус сам із своїми апостолами, тому що жінок у групі немає і вони чекають на повернення Петра, що приніс у жертву пасхальне ягня. В той час як вони чекають, а Ісус розповідає дитині про Соломона, у великому дворі раптом з’являється Юда. Він знаходиться у групі юнаків і говорить із розмашистими жестами і штучною поведінкою. Його плащ безперестанку у русі; він накинув його у своїй претензійній манері… Я впевнена, що Ціцерон не був ефективнішим під час своїх промов…

“Гляньте туди, Юда!” – каже Тадей.

“Він у групі від “” Сафорім”, – зауважує Филип.

Тома пояснює: “Я піду і послухаю, що він каже”, і йде, не чекаючи заперечення з боку Ісуса.

Ісус… О, що за вираз обличчя у Ісуса! Вираз справжнього страждання і суворого присуду! Маргціам, що вже спостерігав за ним, коли той плавно і злегка опечалено розповідав йому про великого царя Ізраїлю, бачить цю зміну лякається. Він хапає Ісуса за руку, щоб той знову прийшов до себе і каже: “Не дивись туди! Не дивись туди! Дивись на мене; я дуже люблю тебе.”

Томі вдається непомітно наблизитись до Юди і він іде за ним кілька кроків. Я знаю, що він почув, я чую тільки раптовий гучний оклик, що злякав багатьох, особливо Юду, котрий від гніву блідне: “Але як багато вчителів є у Ізраїлі? Я вітаю тебе і мене, нове світло мудрості!”

“Я не кремінь, а губка. Я вбираю. І коли цього вимагає бажання голодуючих за правдою, то я вичавлююсь, намагаючись віддати всі мої життєві соки.” Юда роздутий і презирливий.

“Ти можеш бути правдивим відлунням. Але щоб тривати, відлуння має триматися голосу. Інакше воно вмирає, друже. А мені здається, що ти віддалився від нього. Він там. Ти не прийдеш?”

Обличчя Юди набирає усіх барв і лютого, відразливого виразу, як у його найгірші моменти. Але він опановує себе. Він каже: “Я вітаю вас, друзі. Я іду з тобою, Томо, мій дорогий друже. Ходімо негайно до вчителя. Я не знав, що він був у храмі. Якби я це знав, тоді б шукав його.” І він кладе руку Томі на плече, наче відчуває до нього велику прихильність. Але Тома, що є спокійним, але не дурним, не дає себе обдурити і питає трохи іронічно: “Як ти знаєш, що зараз пасха? І ти думаєш, що вчитель не дотримається Закону?”

“О ні! Але минулого року він показав себе і промовляв… Я добре пам’ятаю той день. Він підкорив мене своєю царською могутністю а тепер він видається мені таким, що втратив свою силу. Ти теж так не думаєш?”

“Мені так не здається. Мені він здається таким, що втратив пошану.”

“У своїй місії? Ти правий.”

“Ти мене не правильно розумієш. Він втратив довір’я у людей. І ти належиш до тих, хто сприяє цьому. Соромся!”

Тома більше не сміється. Він дуже серйозний, а його “соромся” різке, як удар нагайкою.

“Слідкуй за тим, як ти говориш!” – каже з погрозою Іскаріот.

“Слідкуй за тим, що ти робиш. Нас тут двоє іудеїв без свідків. І тому я говорю. І скажу тобі ще раз: “Соромся!” А тепер замовкни. Не грай ображеного і зневаженого, тому що інакше я заговорю перед усіма. Там вчитель і товариші. Керуйся цим.”

“Мир тобі! Вчителю…”

“Мир тобі! Юдо Симона.”

“Я дуже радий бачити тебе тут… я маю поговорити з тобою…”

“Говори!”

“Ти знаєш… я хотів би тобі сказати… Ти не хотів би вислухати мене встороні?”

“Ти серед товаришів.”

“Але я хотів би поговорити наодинці із тобою.”

“У Вітанії я у розпорядженні усіх, хто мене хоче і шукає. Але ти не шукаєш мене. Ти ухиляєшся від мене…”

“Ні, вчителю, ти не можеш так казати.”

“Чому вчора ти образив Симона і мене, а з нами Йосифа із Ариматеї, товаришів, мою матір і інших?”

“Я? Але ж я вас не бачив!”

“Ти не хотів нас бачити. Чому ти не прийшов, як було домовлено, щоб подякувати Господеві за невинного, що був прийнятий у Закон? Відповідай! Ти навіть не вважав за потрібне повідомити нас, що ти не прийдеш!”

“Ось мій тато!” – кричить Маргціам, який побачив Петра із його забитим вийнятим ягням, що знову загорнути в його хутро. “О, його супроводять Міхей і інші! Я піду… Чи можна піти йому назустріч, щоб дізнатися від них щось про мого дідуся?…”

“Іди, сину,” – каже Ісус, приголубивши його. Потім відповідає, торкнувшись за плече Йоана із Ендору:: “Я пішу тебе, піти з ним і трохи їх затримай.” Нарешті він знову повертаються до Юди: “Я чекаю на твою відповідь!”

“Вчителю, непередбачене зобов’язане… і необхідне… Мені школа… але…”

“І в Єрусалимі не було жодного, хто зміг би передати твої вибачення, припускаючи, що ти його мав би? І це вибачення у любому випадку було б погрішністю. Я хотів би нагадати тобі те, що не так давно один чоловік відмовився поховати свого батька, для того щоб послідувати за мною, і що ці мої брати незважаючи на прокльони покинули батьківський дім, що іти слідом за мною. Сион і Тома, а з ними Андрей, Яків, Йоан, Филип і Натанаїл покинули свої сім’ї, Симон Кананіт відмовився від своїх багатств, щоб віддати їх мені, а Матей повернувся спиною до гріха, щоб послідувати за мною. Я міг би продовжити в перелічити ще сотню імен. Серед них – чоловіки, що віддадуть своє життя, навіть життя, щоб піти за мною у Царство Небесне. Але оскільки у тобі мало благородства, то будь принаймі порядним. Ти не знаєш любові до ближнього, то ж будь принаймі ввічливим. Наслідуєш, оскільки вони тобі подобаються ,фальшивих фарисеїв, що зараджують мене, що зраджують нас, і при тому вважаються добре вихованими. Твоїм обов’язком було звільнитися вчора задля нас, щоб не ображати Петра. Тому я вимагаю, щоб його усі поважали. Ти, принаймі, міг прислати звістку.”

“Я провинився. Але зараз я власне прийшов, щоб розшукати тебе сказати тобі, що по такій же причині не зможу прийти і завтра. Знаєш… У мене є друзі мого батька і …”

“Досить! Іди з ними! Всього доброго!”

“Вчителю, ти гніваєшся на мене? Ти ж сказав, що хочеш бути мені батьком… я легкодушний юнак; але батько прощає…”

“Я прощаю тобі, так. Але тепер іди. Не змушуй друзів твого батька довше чекати на тебе, як і я буду змушений довше чекати друзів святого Йони.”

“Коли ти покинеш Витанію?”

“Вкінці прісних хлібів. Всього доброго!”

Ісус повертається і йде до сільських робітників, що стоять зачудовані перед переміненим Маргціаном. Він робить кілька кроків, а потім на пораду Томи зупиняється: “О Єгово! Він хотів бачити тебе у царській величі! Тепер він її спізнав.”

“Я прошу вас усіх, забути про інциндент, так як і я намагаюся зробити це. Я наказую вам мовчати перед Симоном Йони, Йоаном із Ендору і дитиною. З причин, які ваш розум в змозі зрозуміти, буде краще не огірчувати цих трьох і не викликати в них обурення. І мовчіть про це у Витанії перед жінками. Там моя мати, пам’ятайте про те!"

“Будь спокійний, вчителю!”

“Ми все зробимо, щоб знову поправити”

“І також, щоб тебе втішати,” – кажуть усі.

“Дякую… О, Мир вам усім! Ісаак знайшов вас, це радує мене. Бажаю вам у мирі насолодитися святом пасхи! Мої пастухи стануть вам добрими братами. Ісааку, перш ніж вони підуть геть, приведи їх до мене. Я хочу їх ще раз благословити. Ви бачили дитину?”

“о, вчителю! Як йому добре ведеться! Хлопча розквітло. О, ми хочемо це переказати старому батькові. Яким щасливим він через це буде! Цей праведник сказав нам, що Ябе тепер його син… Пророцтво! Ми все розповімо.”

“А також, що я є тепер сином Закону. І що я щасливий. І що я завжди про нього думаю. І що він не повинен плакати через мене і через маму. Вона, як ангел, близько до мене і до нього і в годину його смерті вона буде біля нього; як тільки Ісус відчинить браму неба, мама, краще від ангела, вийде назустріч старому батькові і поведе його до Ісуса. Він це сказав. Повторите це йому? Можете йому це повторити?”

“Так, Ябе.”

“Ні, тепер мене звуть Маргціам. Це ім’я дала мені мати Господа. Це так, ніби вимовляти її ім’я. Вона така прихильна. Кожен вечір вона вкладає мене у ліжко і вчить мене таких молитов, як свою власну дитину. Вона будить мене поцілунком, одягає мене і вчить мене багатьох речей. Але він також. Вони роблять це так легко, що вчишся без зусиль. Мій вчитель!” Дитина пригортається до Ісуса з такою пошаною у виразі і русі, які глибоко зворушують.

“Так, скажіть усе і скажіть також, що старий не повинен втрачати надії. Цей ангел молиться за нього, а я благословляю його. Вас я також благословляю. Ідіть! Мир хай буде з вами!”

Групи розділяються і кожен іде своєю дорогою.
243. Ісус вчить Отче наш.

Ісус із своїми залишає будинок поблизу муру, вірогідно у місцевості Безета, тому що покидаючи місто вони змушені пройти мимо дому Йосифа, що знаходиться біля воріт Ірода. Місто наполовину пустинне цієї мирної місячної ночі. Я розумію, що пасхальний обід відбувся в одному із будинків Лазаря, але ні в якому разі не у тому, де є зал для вечерей. Він розташований якраз у протилежному напрямку. Один лежить на півночі, інший – на півдні Єрусалиму.

На порозі дому Ісус у своїй дружній манері прощається із Йоаном із Ендору, якого він залишає для захисту жінок; він дякує за те. Він цілує Маргціама, що також вийшов на поріг, а потім іде до воріт Ірода.

“Куди ми ідем, Гоподи?”

“Ходіть зі мною! Я хочу коронувати свято пасхи коштовною і жаданою перлиною. Тому я хотів бути наодинці із вами. З моїми апостолами! Дякую, друзі, за вашу велику любов до мене. Якби ви могли бачити, як вона втішає мене, ви були б здивовані. Гляньте: я крокую вперед посеред постійних турбот і розчарувань. Розчарувань для вас! Тому що для мене, будьте певні цього, не має таких, тому що я не наділений даром незнання… Також із цієї причини я хотів би вам порадити, ввіритися під моє керівництво. Якщо я комусь дозволяю одне або інше, то не перешкоджайте йому! Якщо я нічого не роблю, щоб покласти якійсь справі край, то не робіть цього і зі свого боку. Все має свій час. Майте довір’я до мене, в усьому.”

Вони знаходяться у північно-східному куті кругового муру. Звідти вони ідуть вздовж гори Моріа до місця, де вони маленьким містком можуть перейти Кедрон.

“Ми ідемо в Гетсиманію?” – питає Яків Алфея.

“Ні, вище, на Оливну гору.”

“О, вверху гарно!” – каже Йоан.

“Це б дитині також сподобалося”, – бурмоче Петро.

“Вона ще часто туди ходитиме. Хлопча було втомлене. Воно ж тільки дитя. Я б хотів би дати вам щось більше, тому що прийшов час.”

Вони піднімаються вверх поміж оливними деревами, полишають по правій стороні Гетсиманію і ідуть далі аж до вершини, де оливні дерева утворюють шелестячий гребінь.

Ісус зупиняється і каже: “Давайте трохи зупинимося, мої вірні і дорогі учні, мої майбутні спадкоємці. Ходіть ближче до мене! Багато разів говоритиме ви мені: “Навчи нас молитися, як ти молишся. Навчи нас, як навчив своїх учнів Йоан Христитель, щоб ми, учні, могли молитися словами вчителя.” Я постійно відповідав вам: “Я зроблю це, коли побачу у вас той мінімум підготовки, щоб ця молитва не була пустою формулою людських слів, а істинна розмова з Отцем.” Тепер прийшов час. Ви достатньо підготовлені, щоб знати слова, які достойні бути сказаними Богові. І я хочу навчити їх вас сьогодні вечором, в мирі і в любові, що ми як справжні ізраїльтяни виконали заповідь пасхи і божественну заповідь любові до Бога і ближнього. Один із вас дуже страждав цими днями. Страждав через незаслужене з ним поводження і зусилля, які він робив, щоб подолати обурення. Так, Симоне Йони, ходи сюди! Жоден порух твого благородного серця не залишився прихованим і не було жодного страждання, яке б я не розділив із тобою. Я і також твої товариші…”

“Але ти, Господи, був глибше ображений, ніж я! Тому це був для мене більший біль… більший…, ні, відчутніший …Глянь: те, що Юда вважав за добре не взяти участь у моєму святі, образило мене як людину. Але бути змушеним бачити, що ти засмучений і ображений – це спричинило біль зовсім іншого роду; тому я страждав подвійно… Я… я не хочу себе хвалити… використовуючи твої слова… Але я повинен сказати – якщо я високомірний, скажи мені це – я повинен сказати, що я страждав у душі… а це набагато болючіше.”

“Це не високомірність, Симоне! Ти страждав душевно, тому що Симон Йони, рибак із Галилеї уже готовий перетворитися у Петра Ісуса; у Петра Ісуса, вчителя душі, через якого діятимуть і будуть мудрими у дусі також його учні. І за цей твій поступ і за ваш поступ у житті духа я хочу навчити вас сьогодні вечором молитви. Як дуже ви змінилися з часу нашого уєдинення!”

“Всі, Господи?” – питає дещо недовірливий Варфоломей.

“Я розумію, що ти хочеш сказати… Але я говорю до вас одинадцятьох, не до інших…”

“Але що таке з Юдою Симона, вчителю? Ми його більше не розуміємо… Він здавалось, так перемінився, а тепер відколи ми покинули озеро…”, – зовсім безутішно каже Андрей.

“Мовчи , брате! Я маю ключ до таємниці! Тут вмішався кусочок вельзевула. Він знайшов його у печері Ендору, щоб подивувати його; ним послуговується! Вчитель сказав це того дня… В Гамалі чорти увійшли у свиней. А в Ендорі чорти, що покинули бідного Йоана, увійшли у нього… Це само собою зрозуміло, що… Дай це мені сказати, вчителю! Це стирчить мені у горлі і якщо я цього не скажу, то воно там залишається і мене задушить…”

“Симоне, будь добрим!”

“Так, вчителю… І я запевняю тебе, що я не буду недобрим до нього. Але я каже і думаю, що Юда, який є порочною людиною – ми всі це пізнали – має щось від свині і розуміється, що демони охоче вибирають собі на зміну житло у свинях. От, тепер я це сказав.”

“Ти думаєш, що це так?” – питає Яків Заведея.

“А що ще це може бути? Більше немає на те причин, що він став таким жахливим. Гіршим, ніж при “Обманливих водах”! тоді ще можна було припустити, що це його хвилюють місце і пора року. Але тепер…”

“Є інша причина, Симоне…”

“Скажи її, вчителю! Я охоче повчувся кращим.”

“Юда ревнивий. Він неспокійний через ревнощі.”

“Ревнивий? До кого? Він не має жінки, а якщо б вона у нього була і мав це з жінками; я думаю, ніхто з нас не зневажав би за це співучня…”

“Він ревнує мене. Роздумай: юда змінився після Ендору і Езрелону. Коли він побачив, що я піклуюся про Йоана і Ябе. Але тепер, коли Йоан, перш за все Йоан, відійде, тому що він іде від мене до Ісаака, ти побачиш, що Юда знову буде радісним і добрим”.

“Ну добре, ти не хочеш мені сказати що у ньому сидить чортик. А перш за все… Ні, я це скажу! А перш за все, ти не захочеш стверджувати, що він став кращим за ці місяці. Я також був ревнивим останнього року. Я більше не хотів нікого іншого окрім нас шести, перших шести, ти пригадуєш? Тепер, тепер… дозволь мені закликати Бога свідком моїх думок. Тепер я кажу, що я тим щасливіший, чим більше учнів гуртуються навколо тебе. О, я хотів би завоювати всіх людей і привести їх до тебе; я хотів би мати всі засоби, щоб могти допомогти тим, які терплять нужду, щоб нищота нікому не стала перепоною для того, щоб потрапити до тебе. Бог бачить, що я кажу правду. Але чому я тепер такий? Тому що я дав тобі змінити себе. Навпаки… Визнай, вчителю, що на ньому верхи сидить чортик”

“Не говори цього! І ніколи так не думай. Молися, щоб він виздоровів. Ревнощі це хвороба…”

“Побіг тебе виздоровіє кожен, якщо тільки цього захоче. Ах, задля тебе я хочу його витримувати… Але що за зусилля!…”

“За це я дав тобі нагороду: дитину! А тепер я навчу тебе молитися.”

“О так, брате. Поговоримо про це. Мого тезку слід називати тільки як людину, що потребує молитви. Мені здається, він уже має своє покарання. Він не з нами у цю годину”, – каже Юда Тадей…

“Слухайте. Коли ви молитись, говорите так: “Отче наш, що еси на небесах, нехай святиться ім’я твоє. Нехай прийде царство твоє, нехай буде воля твоя як на небі так і на землі. Наш щоденний хліб дай нам сьогодні і прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим, і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.”

Ісус піднявся, щоб проказати молитву, і всі зробили це вслід за ним, уважні і зворушені.

“Іншого не потрібно, друзі мої. В цих словах зібрано, наче у золоте кільце все, що потребує людина для душі, тіла і крові. Цією молитвою просіть про те, що потрібно одному і іншому; якщо ви проситиме про це – здобудете життя вічне. Це настільки досконала молитва, що хвилі єретиків і біг століть не зможуть змінити її. Злоба сатани розшматує на куски християнство і багато частин мого містичного тіла будуть розірвані і відокремлені і утворять власні клітини у марному прагненні створити досконале тіло, яким є містичне тіло Христа, у якому поєднанні усі вірні в апостольській церкві – в єдино істинній церкві, що існуватиме, поки існує земля! Але відокремлення часточки, яким не належатимуться ті дари, що я дарую материнській церкві, щоб годувати своїх дітей, завжди називатимуть себе християнськими і пам’ятати про те, що вони ідуть від Христа. І вони молитимуться цією універсальною молитвою. Ніколи її не забувайте і постійно про неї роздумуйте. Застосовуйте її у своїй праці. Нічого іншого не потрібно для освячення. Коли хтось був би сам, серед язичників, без церкви і без книжок, то він мав би усе, що є необхідне для розважання, у цій молитві і завдяки цій молитві відчинену церкву у своєму серці. Він мав би правило і певний засіб, щоб освятити себе.

“Отче наш.”

Я називаю його Отцем. Він є Отцем Слова. Він є Отцем Ставшого людиною. А тому я хочу, що і ви його також так називали; тому що ви єдине зі мною, якщо перебуваєте у мені. Був час, коли людина повинна була падати ниць до землі і шепотіти, тремтячи від страху: “Бог!” хто не вірить у мені моє слово, той все ще перебуває у цьому паралізуючому страху. Поспотерігайте, що відбувається у храмі. Не тільки Бог, а навіть згадка про Бога захована від очей людей потрійною завісою. Відокремлення через віддалення, відокремлення через завіси. Використані всі засоби, щоб сказати молільникові: “Ти – порох. Він – світло. Ти – відкинутість. Він – святість. Ти – раб. Він – Цар.”

Але тепер!… Піднімайтесь! Підійдіть ближче! Я – Вічний Священик. Я можу взяти вас за руку і сказати: “Ходіть!” Я можу схопити завісу і відкрити місце, куди не можна було входити і яке досі було закритим. Закритим? Чому? Закритим через провину, так! Але ще більш закрите через низьке мислення людей. Чому ж закрите, коли Бог є любов’ю, Отцем? Я можу, я повинен і я хочу не втоптати вас у порох, а ввести в Царство Небесне, не віддалити, а наблизити, одягнути не в одіж рабів, а в одіж синів Серця Божого. “Отче! Отче!” – повинні ви говорити. Ви не смієте стомлюватись повторювати це слово. Чи ви не знаєте, що кожен раз, коли ви його вимовляєте, небо іскриться Божою радістю? І якщо б ви промовляли тільки його і з істинною любов’ю, ви б промазували милу Богові молитву. “Отче, мій Отче!” – кажуть діти до свого батька. Це перші слова, які вони вимовляють: “Мама, тато.” Ви є діти Божі. Я створив вас із старої людини, якою ви були; я знищив її своєю любов’ю, щоб із неї народилася нова людина – християнин. Отож взивайте словом, що діти пізнають першим, святого Отця, що є у небі.

“Нехай святиться ім’я твоє.”

О! Ім’я, що є святішим і благозвучнішим за любе інше. Ім’я, яке жах того, що провинився, навчив ховати серед інших. Ні, більше не Адонаі! Це Бог! Бог, що у надміру любові створив людину. Відтепер людство кликатиме його на його ім’я, устами, що очищені в купелі, яку я готую; воно зватиме його іменем в очікуванні навчитися розуміти істинне значення неосяжного у повноті мудрості, коли людство в своїх кращих синах буде поєднане з ним і прийняте у Царстві, яке я прийшов заснувати.

“Нехай буде Царство твоє як не небі так і на землі.”

Усіма силами прагніть цього приходу. Це було б блаженство на землі, якби воно прийшло: Царство Боже в серцях, у сім’ях, у громадянах і націях. Страждайте, робіть зусилля, жертвуйтеся також задля цього Царства. Земля повинна бути у окремо взятому відображенням життя на небесах. Воно прийде. Одного дня прийде усе. Пройдуть століття за століттями сліз і крові, помилок, переслідувань, руїн і туману, у якому світить світло містичного маяка моєї церкви. Але корабель церкви не потоне. Як непохитна скеля витримуватиме вона кожен напад і високо триматиме світло, моє світло, світло Боже. І лиш після того посяде земля Царство Боже. І вона стане тоді немов сильний спалах зірки, яка досягла повноти свого існування і розпадається; невимірна квітка космічних садів, для того щоб сяючою пульсацією видихнути до стіп свого творця своє буття і свою любов. Воно прийде, Царство! І це Царство буде досконалим, блаженне вічне Царство Небесне.

“Як на небі, так і на землі нехай буде воля твоя.”

Передача власної волі іншій волі може відбутися тільки тоді, коли досконала любов здобуде створіння. Розчинити свою власну волю у волі Божій можна тільки тоді, коли в героїчний спосіб набути теологічних чеснот. В небі, де все досконале, важить тільки воля Божа. Зрозумійте це, діти Неба і робіть так, як це роблять у Небі!

“Наш щоденний хліб дай нам сьогодні.”

Коли ви будете в небі, харчуватиметеся тільки в Бозі. Блаженство буде вашою їжею. Але тут ви потребуєте ще й хліб. Ви є діти Божі. А тому правильним буде просити: “Отче, дай нам хліб.” Чи ви боїтеся, що вас не вислухають? О ні. Розважте. Якщо з вас хтось має друга і зауважить, що він не має хліба, що нагодувати іншого друга, чи родича, що приходить до нього вкінці другої нічної сторожі, тоді він іде до першого і каже: “Друже, позич мені три хліби, тому що прийшов гість, а я не маю нічого їсти. Чи ж буде він змушений почути відповідь: “Не заважай мені, я уже зачинив двері і запер на засув і мої діти сплять уже побіч мене. Я не можу встати і дати тобі що ти просиш.”? Ні. Якщо він звернувся до справжнього друга і просить далі, то він отримає, те що просить.”

Він би одержав це навіть якби звернувся і не до особливо доброго друга. Він одержав би це вже через свою настирність; тому що той, кого просять про послугу, піддався би натиску, щоб його довше не обтяжували.

Але ж ви звертаєтесь, коли просите Отця, не до друга на цій землі, а до досконалого друга, Отця Небесного! А тому кажу я : “Просіть – і вам дасться, шукайте – і знайдете, стукайте – і вам відчинять.” Тому що той, хто просить, отримує, хто шукає – той знаходить, і хто стукає –– тому відчиняють. Котрій людській дитинів вкладуть у руку камінь, коли вона попросить хліба у власного батька? Чи дасть йому батько замість спеченої риби змію? Батько, який так поводився б зі своїми дітьми – був би злочинцем. Я вже одного разу казав вам це і я повторюю це тепер, щоб укріпити у вас доброту і довір’я: якщо хтось при повному розумі не дає скорпіона замість яйця, то з наскільки більшою добротою дасть вам Бог те, про що ви просите! Тому що він – добрий, в той час як ви тією чи іншою мірою є погані. Отож просіть із смиренною і дитячою любов’ю Отця про хліб щоденний.

“Прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим.”

Є вина матеріальна і духовна. Є також вина моральна. Матеріальною виною є гроші або товари, які позичені, а тому повинні бути повернуті. Моральною виною є образа, клевета, яку не виправили і коли відмовляють у мольбі про допомогу. Духовна вина у послушності Богові, яка багато вимагає, але дають мало.він любить нас і ми повинні любити його як матір, дружину або сина, від яких багато вимагається. Егоїст хоче мати, не давати. Але егоїст належить до протилежної сторони неба.

Ми маємо борги супроти всіх. Від Бога – до родича, від родича – до друга, від друга – до ближнього, від ближнього – до слуги і раба; тому що всі вони такі ж сотворіння, як і ми. Бог може – із справедливості – не відпустити провину, якщо людина не пробачає їй подібним.

“Не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.”

Чоловік, який не вважав за потрібне розділити із нами пасхальний бід, приблизно рік тому спитав мене: “Як? Ти молився – не бути спокушеним про допомогу у спокусах?” Ми обоє були одні; і я йому відповів. Потім ми були вчотирьох на пустинному березі і я відповів ще раз. Але до тих пір було безрезультатно; тому що у впертому дусі спочатку треба зробити пробоїну і зруйнувати зловісну фортецю твердолобості. І тому я хочу вам це ще раз, десять раз, сто раз, поки все не сповниться.

Але ви, що не переймаєтеся нещасними вченнями і ще нещаснішими пристрастями, моліться так: моліться зі смиренністю, щоб Бог не допустив спокус. О, смиренність! Визнати себе тим, чим є! Не щоб через те зневіритись, але щоб пізнати. Щоб сказати: “Я можу піддатися, хоч я цього і не бажаю, тому що я недосконалий суддя щодо себе самого. Тому, Отче, віддали, якщо можливо, від мене спокуси, тримаючи мене при собі так близько, що лукавий не буде мати жодної можливості пошкодити мені.” Тому що, пригадайте це собі, це не Бог спокушає до злого, а спокушає лукавий. Просіть Отця, щоб він скріпив вас у вашій слабкості, щоб не піддаватися спокусам лукавого!

Я промовив, мої вибрані! Я святкую з вами свою другу пасху. Останнього року ми розділили з вами тільки хліб і ягня. Цього року я дарую вам молитву. Інші дари я розділю з вами наступного свята пасхи, щоб ви, коли я піду туди, куди хоче Отець, мали згадку про мене, Агнеця, у кожному святі Агнеця.

Підніміться і ходімо! Зі сходом сонця ми повернемось у місто. Краще: завтра ти, Симоне, і ти, мій брате (Юда Тадей), приведете сюди жінок і дитину. Ти, Симоне Йони і ви, інші, залишитесь при мені, поки вони не повернуться. Потім ми разом підемо у Витанію.”

Вони сходять униз до Гетсиманії і направляються у дім на спочинок.

Ісус відпочиває у мирі суботнього дня біля квітучого поля льону, що належить Лазарю. Більш ніж “біля”, я б сказала “В”, тому що він, сидячи на краю борозди і поринувши у думки, зовсім оточений високим льоном.

Поблизу нього тільки деякі беззвучні метелики і пара ящірок, що крадуться і оглядають його своїми хитрими очима, підносячи свої трикутні голівки над світлою пульсуючою шиєю. Більш нічого. В цю пізню післяобідню годину мовчить найтихіший подих вітру між високими стеблами.

Здалеку, можливо із саду Лазаря, доносяться жіноча пісня і змішаний з нею радісний сміх дитини, що бавиться. Потім один , два і нарешті три голоси, які гукають: “Вчителю! Ісусе!”

Ісус здригається і встає. Хоч льон, що вже майже дозрів, дуже високий, Ісус вивишується на цьому зелено-блакитному морі.

“Він там, Йоане”, – кричить Зелот.

Тепер чути, як гукає Йоан: “Мамо, вчитель біля льону!”

В той час як Ісус наближається дорогою, що веде до будинків, до ньог7о підходить Марія.

“Що ти хочеш, мамо?”

“Мій Сину, прибули язичники з кількома жінками. Вони кажуть, що дізналися від Йоани, що ти тут. Вони також кажуть, що чекали тебе всі ці дні біля замку Антоніа…”

“Ах, я розумію! Іду негайно. Де вони?”

“В домі Лазаря, у його саду. Його люблять римляни; він не зневажає їх, як ми. Щоб уникнути неприємності, він дозволив їм заїхати їхньою каретою у великий сад.”

“В порядку, мамо! Це римські солдати і дами. Я це знаю.”

“Чого вони хочуть від тебе?”

“Чого не хочуть багато в Ізраїлі: світла!”

“Але за що вони тебе мають? Можливо, за Бога?”

“На їхній лад – так. Для них є простим сприйняти ідею воплочення Бога у смертному тілі людини, простішим, ніж для нас.”

“Тоді отже вони вірять в тебе…”

“Ще ні, мамо! Спочатку я повинен зруйнувати їхню віру. Поки що я для них мудрець, філософ, як вони кажуть. Але їхнє прагнення знайомитися з філософськими вченнями і їхня схильність вважати можливою інкарнацію Бога допомагають мені вести їх до істинної віри. Повір мені, у своїх думках вони дале більше є менш зіпсуті, ніж багато і Ізраїлі.”

“Але чи вони також відверті? Кажуть, що Христитель…”

“Ні, якщо йшлося про них, то Йоан був би вільний і у безпеці. Хто не бунтує, того вони залишають в спокої. Більше того, пророк, чи як вони кажуть – філософ, високо шанується у них, тому що філософія є для них вищість надприродної мудрості. Не турбуйся, мамо! Звідти я не зазнаю нічого злого…”

“Але фарисеї… коли вони про це почують, що скажуть вони про тебе і про Лазаря! Ти є ти і повинен нести у світ слово. Але Лазар!… Вони ображають його уже зачасто…”

“Але він недоторканий. Вони знають, що він під охороною Риму.”

“Я покидаю тебе, мій Сину! Ось підходить Максімінус; він поведе тебе до язичників.”

Марія, що ішла побіч Ісуса, швидко відходить і направляється у дім Зелота, в той час як Ісус через відчинені залізні дверцята входить у віддалену частину саду. Ткт знаходиться фруктовий сад і приблизно місце, де Лазар буде похований.

Тут стоїть Лазар, більш ніхто. “Вчителю, я дозволив собі прийняти їх…”

“Ти правильно вчинив. Де вони?”

“В тіні самиштових і лаврових дерев. Як ти бачиш, від дому вони віддалені принаймі на п’ятсот кроків.”

“Добре, добре! Хай світло осяє вас усіх!”

“Вітання тобі, вчителю!” це Квінтіліан, одягнутий у цивільне.

Дами встають для привітання. Це Плаутина, Валерія, Лідія і старша дама, якої я не знаю і про яку мені не відомо, чи вона їм рівня, чи підлегла. Всі дуже просто зодягнені; ніщо не відрізняє їх одну від одної.

“Ми хочемо послухати тебе; ти ніколи не прийшов. Я ніс варту, коли ти прибув. Але я тебе не побачив.”

“Я також не побачив солдата, що став моїм другом біля Рибних воріт. Його звали Александер…”

“Александер? Я точно не знаю, хто це є. Я тільки знаю, що нещодавно ми змушені були замінити одного на ім’я Александер, щоб заспокоїти євреїв; солдата, який був звинувачений у тому, що говорив із тобою. Він зараз у Антіохії. Можливо він знову повернеться. Уф! Які вони надокучливі! Вони ще й тепер хочуть наказувати, коли вони підкорені. Треба бути дуже обережним, щоб нічого поганого не трапилось… Вони роблять важким наше життя, повір мені. Але ти добрий і мудрий. Ти будеш говорити до нас? Можливо я буду змушений незабаром покинути Палестину. Я хотів би щось почути, що нагадуватиме мені про тебе.”

“Так, я говоритиму із вами. Я ніколи не розчаровую. Що ви хотіли б дізнатися?”

Квінтіліан питально дивиться на дам…

“Що ти хочеш”, – каже Валерія. Плаутина встає і пояснює: “Я багато роздумувала… Я повинна б багато чого навчитися… все, щоб змогла зробити висновок. Але якщо дозволено запитувати, я б хотіла знати, як буде вибудована віра – наприклад твоя – на грунті, що за твоїми словами не має справжньої віри. Ти сказав, що те, в що ми віримо – безвартісне. Отож нам не залишається нічого. Як ми можемо до чогось прийти?”

“Я візьму за приклад щось таке, що і ви маєте: храм. Ваші святині дійсно гарні. Їхнім єдиним недоліком є те, що ви присвячені нічому. Але вони можуть вас навчити, як можна прийти до істинної віри. Отож: Де їх споруджують? Яке місце вибирається для них по можливості? Як їх будують? Місце здебільшого просторе, до ньогоь добре добиратися і воно дещо вивищене. Якщо воно не таке, тоді його створюють; розчищають те, що заважає не забирає місце. Якщо воно не вивищене, тоді споруджують підвищення, що є вищим за ті три сходинки, які притаманні для храмів на природніх вивищеннях. Оточені священним участком, який утворюють колонні проходи і дворики, всередині знаходяться посвячені богам дерева, криниці і алтарі, статуї і стелли, що оточують власне культове місце, де здійснюються молитви до надуманих божеств. Напроти розташоване жертовне місце, тому що жертва передує молитві. Часто, і особливо у розкішних храмах, воно оточує перістиліум, камеру надуманого божества і задній вестибюль. Мармур, статуї, фасади, гіпс і прикраси, все багате, коштовне і декоративне, роблять храм величним навіть в очах неосвіченого спостерігача. Чи це не так?”

“Це так, вчителю! Ти їх бачив і дуже добре вивчив”, – стверджує і хвалить Плаутина.

“Але ж він ще ніколи не покидав Палестини !?” – вигукує Квінтіліан.

“Я ще ніколи не був у Римі чи в Афінах. Але я знаю римську і грецьку архітектуру і я був присутній у генії людини, що прикрасила Парфенон, тому що я є скрізь, до життя і ознаки життя. Там, де мудрець думає, каменяр висікає, поет складає вірші, мати співає над колискою, чоловік трудиться над бороздою, лікар бореться із хворобами, живий дихає, тварина живе, дерево росте ввись: там я з ним, від кого я прийшов. В громі землетрусу і у спалаху блискавки, у сяйві зірок або у припливах і відпливах морів, у польоті орла або дзижчанні мухи присутній я із всевишнім Творцем!”

“Отож… Ти… ти знаєш все? Ти знаєш також думки і діла людей?” – питає знову Квінтіліан.

“Я знаю їх!”

римляни вражено переглядаються. Слідує тривала мовчанка; потім Валерія несміливо просить: “Виклади нам точніше твої думки, вчителю, щоб ми знали, що ми повинні робити.”

“Так! Віру будують як храми, якими ви так пишаєтесь. Створюють місце для храму, розчищають оточуючий простір і роблять підвищення.”

“Але де є храм, куди поміщають віру, істинне божество?” – питає Плаутина.

“Віра не є божество, Плаутино. Це доброчесність. Й істинної віри немає богів. Є тільки один єдиний істинний Бог!”

“Отож тоді він один там вверху на своєму Олімпі? І що він робить там один?”

“Він самодостатній, він піклується всім у всьому світі. Я вже говорив тобі, що Бог присутній і у дзижчанні комара. Він не скучає; в цьому не сумнівайся. Він не є бідною людиною, господарем величезного царства у якому живе знаючи ненависть і дрижачи. Він є любов і живе, щоб любити. Його життя – безперестанна любов. Він самодостатній, тому що він безкінечний і всемогутній, він досконалість. Але є стільки багато сотворених речей, що живуть завдяки його постійному бажанню, так що у нього зовсім немає часу, щоб скучати. Скука – плід неробства і пороку. В небі істинного Бога немає неробства і немає пороків. Але скоро йому ликуватиме не тільки хор ангелів, які служать йому, але також і народ праведників, і цей народ зростатиме все більше завдяки тим, що повірять в майбутньому у істинного Бога.”

“Ангели – мабуть духи-охоронці?” – питає Лідія.

“Ні. Це духовні істоти, як і Бог, який їх сотворив.”

“А що тоді духи-охоронці?”

“так як ви їх собі уявляєте – це тільки обман. Вони не існують так, як ви їх уявляєте собі. Але у людини є інстинктивне прагнення шукати істину. Поштовх дає душа, що живе також і у язичниках і в них страждає, тому що не вдовольняється її прагнення; вона спрагла по своєму томлінні за істинним Богом, про якого вона пам’ятає у своєму тілі, в якому вона живе і яким керує язичницький дух. І ви так відчуваєте, що людина – це не тільки тіло і що в її минаючому тілі живе щось безсмертне. І так відчувають міста і нації. А тому ви вірите, відчуваєте, що мають бути духи-охоронці. І ви даєте собі індивідуального духа- охоронця: духа сім’ї, міста, нації. Ви маєте духа-охоронця Риму. Ви вірите у духа-охоронця кайзера. І ви поклоняєтесь їм як нижчим богам. Прийміть істинну віру. Пізнайте і подружіться із справжнім ангелом, якому викажіть пошану, але не покоління. Поклоняються тільки Богові.”

“Ти сказав: “Поштовх душі, що також у язичниках живий і є присутня, і яка страждає, тому що розчарована.” Але душа, звідси вона приходить?” – питає Публій Квінтіліан.

“Від Бога. Він є Творцем!”

“Але чи не народжені ми від жінки через поєднання із чоловіком? Так з’явились і наші боги.”

“Ваших богів немає! Це помилка вашого мислення, що має потребу вірити. І ця потреба нагальніша за дихання. Навіть якщо хтось каже, що не вірить – він вірить у щось тай вірить. Уже саме твердження, що він каже: “Я не вірю в Бога”, – передбачає іншу віру. Віру в самого себе або ще більше, у свій власний високомірний розум. Але в щось завжди вірять. Це так як думка. Коли ви кажете: “Я не хочу думати“, чи “Я не вірю в Бога”, то цими обома реченнями ви показуєте, що ви думаєте, і що ви не хочете вірити в того, про кого ви знаєте, що він існує. Про людину ви повинні були б сказати, щоб точніше передати поняття: “Людина породжується як усі тварини через поєднання чоловічого і жіночого. Але душа, тобто те, що відрізняє людину від нерозумної тварини, приходить від Бога. Він створює її кожного разу, коли породжується або, краще кажучи, зачинається людина у лоні і Бог вкладає душу в це тіло, що в противному разі було б лише твариною.”

“І ми також її маємо? Ми, язичники? Те, що ми чуємо від твоїх земляків, є швидше протилежним стверджуваному”, – каже Квінтіліан іронічно.

“Її має кожен народжений від жінки.”

“Але ти сказав, що вона умертвляється гріхом. То як тоді вона може бути живою у нас, грішниках?” – питає Плаутина.

“Ви не грішите супроти віри, оскільки ви вірите, що маєте істинну віру. Але коли ви пізнаєте правду, а перебуватиме у помилці, тоді ви грішите. Подібним чином речі, що є для ізраїльтян гріхом, для вас гріхом не є; тому що ніякий божий закон вам цього не забороняє. Гріх – це коли хтось свідомо ухиляється від даним Богом порядку і каже: “Я знаю, що те, що я роблю – погано, але все одно я хочу це зробити.” Бог справедливий. Він не може покарати когось, хто робить зле, перебуваючи у вірі, що це добре. Він карає тих, хто навчені відрізняти добре від злого, а все ж вибирають зло і в ньому перебувають.”

“Отож душа є у нас живою і присутньою?”

“Так.”

“І вона страждає? Ти справді віриш, що вона пам’ятає Бога? Ми не пам’ятаємо більше тіла, що нас носило. Ми не можемо сказати, як там було. Душа, якщо я правильно зрозумів, в духовній спосіб створена Богом. Чи може вона тоді його пам’ятати, коли тіло не пам’ятає довгого перебування у лоні матері?”

“Отож ми маємо душу як і вони, яких ви називаєте праведниками вашого народу? Справді таку саму?”

“Ні, Плаутино. Це залежить від того, що ти хочеш сказати. Якщо ти хочеш сказати: щодо походження і природи, то вона в усьому схожа на душу наших святих. Якщо ти хочеш сказати: стосовно освіти, то я повинен тобі сказати, що вона інша. А якщо ти далі хочеш сказати: щодо досягнутої перед смертю досконалості, то різниця тоді суттєва. Але це стосується не тільки вас, язичників. Також син цього народу у майбутньому житті може бути абсолютно іншим від святого.

Душа переживає три фази. Першою є сотворіння, друга – відродження і третя – досконалість. Перша є однаковою в усіх людей. Друга притаманна праведникам, що власною волею ведуть душу до повного відродження, при якому вона об’єднує свої добрі діла з добротою Божого діла; цим самим вона піднімає уже духовну душу в досконалий стан і таким чином утворює зв’язок між першим і третім станом. Третя фаза властива блаженним, або якщо вам так подобається більше – святим, які в тисячі і сотні тисяч раз підносять вище початкову, відповідну людині душу і роблять із неї це, що робить їх здатними спочити у Бозі…”

“Як можемо ми створити простір, свободу, і підвищення для душі?”

“Через виключення у вашому Я всіх непотрібних речей. Через його вивільнення від усіх фальшивих ідей, а з одержаного сміття збудувавши пагорб для святого храму. Душа завжди має бути піднесеною на три ступені.

О, ви римляни, любите символи! Розгляньте три ступені у символічному світлі. Вони можуть сказати вам свої імена: покаяння, терпіння, витривалість; або покора, чистота, праведність; або: мудрість благородство, милосердя; так виходить чудовий тризвук: віра, надія, любов. Розгляньте ще символ оточуючого муру, що прикрашає площу храму і могутньо опоясує. І душу, що є царицею тіла, храмом вічного духа, також треба захистити муром, який захищатиме її, який не перешкоджатиме проникненню світла, але закриває вид на все потворне. Надійний мур, витесаний бажанням палкої любові підпорядкувати намагання тіла і крові – вищому – духові. Волею оброблені краї, нерівності, плями і слабкі місця на мармурі нашого Я, щоб оточення душі було досконалим. Одночасно мур для захисту храму може запропонувати притулок нещасливішим, які не знають, що таке любов. Портики: виливання себе у любові, милосерді і волю вести до Бога інших; портики схожі на люблячі руки, що наче покривало простягуються над колискою сироти. А по ту сторону муру – найкращі запашні рослини як засвідчення пошани творцеві. Сійте на голій землі і доглядайте потім рослини: доброчесності усякого роду як другу живу і квітучу огорожу навколо святині; а поміж рослинами, поміж доброчесностями, криниці: знову любов, ще раз очищення: перш ніж ви наблизитесь до Всевишнього і підніметесь до алтаря, повинна бути принесена жертва відречення від усякої чуттєвості і усякої нечистоти. Тоді далі крокуємо до алтаря, щоб скласти жертву і лише потім перетнувши зал, вестибюль, направляємось до камери, де є Бог. А камера, чим буде вона? Надмір духовних багатств; тому що ніщо не є занадто, щоб скласти шану Богові.

Ви зрозуміли? Ви спитали мене, як будують віру. Явам відповів: в такий самий спосіб, як будують храм! Ви бачите, наскільки це правда! Ви хочете ще щось мене спитати?”

“Ні, вчителю. Я думаю, що Флавія записала речі, які ти сказав. Клавдія хотіла б також їх вивчити. Ти записала?”

“Кожне слово”, – відказує жінка і передає воскові таблички.

“Це нам зостанеться, щоб ми знову могли прочитати”, – каже Плаутина.

“Це на воску, письмо може бути зітертим. Запишіть це у ваші серця, там воно більше не зітреться.”

“Вчителю, ми оточені непотрібними храмами. Ми замінимо їх твоїм словом і поховаємо їх. Але це буде дуже тривала робота”, – каже Плаутина, зітхаючи. І вона закінчує: “Згадай нас у твоєму Небі!”

“Ідіть заспокоєні, я зроблю це! Ваш візит порадував мене! Всього доброго, Публію Квінтіліане! Пам’ятайте Ісуса з Назарету!”

Жінки прощаються і відходять першими. Потім іде Квінтіліан, заглибившись у думки. Ісус дивиться їм услід, як у супроводі Максімінуса вони ідуть до карет.

“Що ти думаєш, вчителю?” – питає Лазар.

“Що на світі є багато нещасних.”

“І я один із цих.”

“Чому, мій друже?”

“Тому що всі приходять до тебе, тільки Марія ні. Отож вона найбільша купа руїн?”

Ісус глянув на нього і посміхнувся.

“Ти посміхаєшся? Це тебе не болить, що Марія не навертається? Це тебе не болить, що я страждаю? Марта плаче із вечора у понеділок. Хто була та жінка? Ти з0наєш, що ми цілий день сподівалися, що це була вона?”

“Я посміхаюся, тому що ти – нетерпляча дитина. І я посміхаюся, тому що я думаю що ви даремно тратите сили і сльози. Якщо б це була вона, тоді б я поспішив це вам сказати.”

“Отож це була не вона?”

“О, Лазарю…”

“Ти правий. Терпіння! І ще раз терпіння!… Ось, вчителю, прикраси, які ти дав мені на продажу. Вони стали грошима для бідних. Вони були дуже гарні… від однієї жінки.”

“Вони були від “тієї” жінки.”

“Це я собі подумав. О, були б вони від Марії!… Але вона… але вона… Я втрачаю надію, мій Господи!”

Ісус мовчазно бере цого в свої обійми. Через хвилю він каже: “Я прошу тебе мовчати перед усіма стосовно прикрас. Вона повинна щезнути від зачудування і жадання як хмаринка, розвіяна вітром, не залишивши по собі і сліду в небесній блакиті.”

“Будь спокійним, учителю… і я послугу у відповідь – приведи мені Марію, нашу нещасну Марію…”

“Хай буде мир з тобою, Лазарю. Я дотримуюсь того, що пообіцяв.”
245. Притча про блудного сина.

“Йоан із Ендору, ходи сюди до мене! Я повинен поговорити з тобою”, каже Ісус, який показується у дверях.

Чоловік поспішає сюди і залишає дитину, якій саме щось розповідав.

“Що ти хочеш мені сказати, вчителю?” – питає він.

“Ходи зі мною наверх!”

Вони піднімаються на терасу і сідають у захищений кут, тому що, незважаючи не передобідній час, сонце уже дуже пече. Ісус блукає поглядом по краєвиду, де збіжжя з дня на день все більш “золотіє”, і наливаються на деревах плоди. Здається, ніби свої думки він хоче черпати у цій зміні, що відбувається із рослинами.

“Слухай, Йоане! Я думаю, що сьогодні прийде Ісаак, щоб привести до мене сільських робітників Йоханана, перш ніж вони відбудуть. Я попросив Лазаря позичити їм візок, щоб вони могли швидше повернутись і не боялися бути покараними через запізнення. Лазар це зробить, тому що Лазар робить усе, що я йому кажу. Але від тебе я хочу щось інше. Тут у мене є сума, яку я отримав від одної людської дитини для бідних Господа. Нормальним чином хтось із моїх апостолів має завідувати грошима і роздавати пожертви. Звичайно це робить Юда із Керіот, деколи хтось інший. Юда відсутній. Іншим не потрібно знати, що я маю на думці. Юда також цього разу про це не дізнається. Ти зробиш це від мого імені”

“Я, Господи?… Я… я не достойний…”

“Ти повинен звикати до того, щоб працювати від мого імені. Чи ти не тому прийшов?”

“Так, алея думав, що повинен працювати над своєю бідною душею.”

“Я даю тобі нагоду для цього. Проти чого ти згрішив? Проти милосердя і любові. Ти спустошив свою душу ненавистю. Любов’ю і милосердям ти повинен знову відбудувати її. Для цього я даю тобі матеріал. Я особливо використовуватиму тебе для діл милосердя і любові. Ти можеш також лікувати і промовляти. А тому ти є в змозі піклуватися фізично і морально хворими. Ти почнеш цією доброю справою. Візьми гаманець. Ти даш його Міхеєві і його друзям. Поділи не рівні частини, але поділи так, як я тобі скажу. Розділи на десять частин. Чотири з них ти даш Міхеєві, одну для нього, одну для Саула, одну для Йоеля і одну для Йсайї. Інші шість частин ти даш Міхеєві, щоб він приніс їх старому батькові Ябе, для нього і його товаришів. Це буде їм малою втіхою.”

“Добре, але що я їм скажу, щоб це зробити?”

“Ти можеш сказати: “Це, щоб ви пам’ятали молитися про одну душу, що є на шляху до спасіння.”

“Але тоді вони могли б подумати, що мова йде про мене. Це неправильно!”

“Чому ти не хочеш бути спасенним?”

“Це неправильно, залишати їх з думкою, що я жертводавець.”

“Облиш і роби що я кажу!”

“Я слухаюся… але дозволь мені принаймі щось туди докласти. Я не потребую багато. Книжок я більше не куплятиму, курей мені теж більш не треба годувати… Мені досить дуже мало… Візьми, вчителю! Я залишу тільки малу суму на сандалі…” і він забирає із мішечка на поясі багато монет і додає їх до монет Ісуса.

“Хай Бог благословить тебе за твоє милосердя… Йоане, скоро ми розтанемося, тому що ти підеш із Ісааком.”

“Це боляче мені, вчителю, але я послухаюсь.”

“Мене це також болить, що ти покидаєш нас. Але мені настійно потрібні мандруючи учні. Моєї присутності уже більше недостатньо. Скоро я розішлю апостолів, а потім учнів. У тебе це добре виходитиме. Тебе я призначив для особливих завдань. Тим часом ти будеш вчитися у Ісаака. Він дуже добрий і Дух Господній воістину сформував його під час його тривалої хвороби. Він – людина, яка завжди все пробачила… З іншого боку, наше розтавання не означає, що ми більше не побачимося. Ми будемо часто зустрічатися, і кожного разу, коли ми сходитимемося разом, я особливо говоритиму для тебе. Думай про те!”

Йоан схилився вперед, заховав із гірким схлипуванням своє обличчя у долонях і зітхає: “О, скажи мені тепер щось, що переконає мене в тому, що мені прощено, що я можу служити Богові… Якби ти знав, якою я бачу мою душу тепер, коли пройшов дим ненависті… і як я думаю про Бога…”

“І це знаю, не плач! Будь покірним, але не журись. Журба є іншим видом високомірності. Ти повинен мати тільки покору. Перестань, не плач більше…”

Йоан із Ендопу повільно заспокоюється.

Коли Ісус бачить, що він заспокоївся, каже: “Ходи, підемо під листяний дах яблунь і зберемо жінок і товаришів. Я буду говорити до всіх, але тобі скажу, як Бог тебе любить…”

Вони ідуть вниз і збирають усіх навколо себе, так як їх зустрічають.

Потім вони сідають кружком в тіні яблунь. Також Лазар, який говорив із Зелотом, приєднується до товариства. В цілому зібралось осіб дванадцять.

“Слухайте! Це гарна притча, що у багатьох випадках скеровували вас своїм світлом.

У одного чоловіка було два сина. Старший був серйозним, працьовитим, люблячим і послушним. Другий був розумнішим від першого, який був дещо незграбний і охоче дослухався до порад, щоб не бути змушеним брати на себе турботу власних рішень; але молодший був також впертий, розпущений, любитель зручностей і задоволень, марнотратник і нероба. Розум є великим даром Божим, але це є дар , який слід мудро використати. Інакше має дію певних ліків, які при неправильному використанні не лікують, а вбивають. Батько мав право і обов’язок закликати його вести впорядковане життя. Але все було марно. У відповідь він отримував тільки злі відповіді і результатом стало те, що син ще більше закостенів у своїх поганих поглядах.

Нарешті одного дня після сильної суперечки молодший син сказав: “Дай мені мою частку спадщини. Так я не буду змушеним вислуховувати твої напоумнення і зітхання брата. Кожному – своє і таким чином ми покладемо усьому край. ”

“Глянь”, – відказав батько, – “скоро ти опинишся у скрутному становищі. Що ти робитимеш? Подумай про те, що через тебе не буду справедливим, і у твого брата не заберу жодної копійки, щоб тобі допомогти…”

“Я нічого у тебе не вимагатиму. Будь спокійним і дай мені мою частку!”

Батько наказав оцінити земельні угіддя і цінні предмети і оскільки побачив, що золото і прикраси були у точно таку ж ціну, як будинок і грунт, то старшому він дав поля і виноградники, отари і оливні гаї, а молодшому – гроші і цінні речі, які той негайно перетворив у гроші. Після того як він за кілька днів усе впорядкував, він подався в дорогу у далеку країну, де він жив як великий пан і розтратив усе, розтринькуючи в різні способи, і наказав вшановувати себе як царського сина, тому що соромився сказати: “Я син селянина”. І тим самим він відрікся від свого батька.

Свята, друзі і подруги, одяг, вино, ігри… розпусне життя… Незабаром він побачив, що його заощадження щезли і наближається нужда. А щоб ще збільшити нужду, на країну напав голод і пожер його останні гроші. Тепер син охоче повернувся б до свого батька, але йому заважала зробити це гордість. Тому він пішов до одного місцевого багатія, що в добрі часи був його другом і попросив його: “Візьми мене до своїх слуг на згадку про свята, в яких ти брав участь.” Погляньте, якою дурною є людина! Вона віддає перевагу тому, щоб підставитись під нагайку, ніж сказати батькові: “Вибач, я провинився.” Цей юнак завдяки своєму живому розумові навчився багатьох непотрібних речей, але не захотів вивчити вислів Сіраха: “Яким підлим є той, хто покидає свого батька і яким проклятим Богом той, хто хвилює свою матір.” Він був розумним, але не мудрим.

Чоловік, до якого він звернувся шукаючи допомогу, поставив дурня пасти свиней в подяку за проведені разом з ним години насолоди; тому що вони були у язичницькій країні і там було багато свиней. Брудний, у лахмітті, смердячий і голодний – тому що їжі було обмаль з огляду на багато служників, особливо злобних, і він, іноземний свинопас, якого до того всього ще й висміювали – він побачив, що свині досита наїдаються жолудів і заголосив: “Якби я міг наповнити свій шлунок цими плодами. Але вони занадто гіркі! І навіть голод не зробить їх смачнішими для мене.” Він плакав, коли думав про багаті свята, повні сміху, співів і танців, які він ще зовсім недавно влаштовував як гультяй; і про скромні, але ситні обіди у його далекій батьківщині, про порції, які батько завжди сам роздавав за особистими потребами, тоді як сам постійно вдовольнявся малим і радів із здорового апетиту своїх дітей… І син думав про повні тарілки, які уділяв праведник своїм слугам і зітхав: “Ах, останні слуги мого батька мають достатньо хліба, а я помираю тут із голоду…”

Довга робота обдумувань, довга боротьба, щоб повернути гордість! Нарешті прийшов день, коли він, відроджений у покорі і мудрості, скочив на ноги і сказав: “Я піду до свого батька. Ця гордість є дурістю, що полонила мене. А для чого? Для чого страждати тілесно і ще більше духовно, коли я можу отримати прощення і полегшення? Я іду до свого батька. Це вирішено! Але що я йому скажу? Тільки те, чого я навчився в цьому упокорені, в цьому бруді, серед дошкульного голоду. Я скажу: “Батьку, я згрішив проти неба і проти тебе. Я недостойний більше зватися твоїм сином, тому поводься зі мною як зі своїм останнім слугою, але залиш мене під твоїм дахом, щоб я міг бачити, як ти проходиш мимо…!” Я не зможу сказати: “Тому що я тебе люблю…” тому що він би мені не повірив. Але моє життя повинно сказати це йому і він зрозуміє і ще поблагословить мене перед своєю смертю… О, я сподіваюся на це, тому що мій батько любить мене.” Коли він вечором повернувся у село, то повідомив свого роботодавця і, просячи милостиню від селища до селища, повернувся у свою батьківщину. Ось уже і батьківські угіддя… і дім… і батько, що керував роботою, старий і схудлий через біль, але все ще прихильний. Винний у страсі зупинився. Але батько , що озирався кругом, помітив його, обняв його руками за шию і поцілував його. Тільки батько впізнав у цьому сумному жебраку свого сина і тільки він відчув імпульс любові.

Син у його обіймах, схиливши голову на батьківські груди, шепотів серед схлипувань: “Батьку, дай мені впасти до твоїх стіп.” “Ні, мій сину! Не до стіп! До мого серця, що так багато страждало через твою відсутність і що тепер знову має ожити з відчуттям твого тепла на моїх грудях.” Син ще сильніше заплакав і сказав: “О, мій батьку! Я согрішив проти неба і проти тебе, і я більше невартий називатися твоїм сином. Але дозволь мені, щоб я залишився серед твоїх слуг, під твоїм дахом і міг тебе бачити, їсти твій хліб і пити твоє вино. З кожним куском хліба, з кожним твоїм подихом моє зіпсоване серце буде оновлюватися і я ставатиму чесним…”

Але батько, який все ще тримав його у обіймах, підвів його до слуг, що зібралися на певній відстані і спостерігали за цією сценою і сказав: “Принесіть швидше найкращу одежу і ванну із пахучою водою. Помийте його, намастіть його, взуйте його у нові сандалі і натягніть йому перстень на палець. Потім візьміть відгодоване теля, заріжте його і приготуйте частину; тому що цей мій син був мертвий і воскрес, був загубився і знайшовся. Я хочу, щоб і він тепер віднайшов свою просту дитячу любов і моя любов і свято в домі до його повернення повинні повернути її йому. Він повинен зрозуміти, що він для мене завжди є молодшим сином, як це було у його далекому дитинстві, коли він йшов побіч мене і ощасливлював мене своєю усмішкою і розмовами.” І слуги виконали наказ.

А старший син був у полі і нічого не знав про те аж до свого повернення. Вечором, коли він прийшов додому, то побачив яскраво освітлений будинок, з якого долинали музика і танці. Він покликав слугу, що заклопотано бігав туди- сюди і спитав його: “Що тут відбувається?” А слуга відповів: “Повернувся твій брат. Твій батько наказав зарізати вгодоване теля, тому що знову має свого сина здоровим і зціленим від його великого зла і він влаштував гостину. Ми чекаємо тільки на тебе щоб розпочати.” Але старший розгнівався, тому що він вважав це несправедливістю – влаштовувати таке свято для молодшого, до того ж молодший спричинив страждання; він не хотів увійти., але мав намір піти геть від будинку. Але батько, що дізнався про те, поспішив надвір, наздогнав його і спробував його переконати і просив його не отруювати його радість.

Первородний відповів своєму батькові: “Ти хочеш, щоб я не хвилювався? Ти несправедливий супроти свого первородного і понижуєш його. Відколи я придатний для його, я працював і служив тобі, це вже багато років. Я завжди виконував усі твої накази і також задовільняв усі твої бажання. Я завжди був коло тебе і любив тебе за двох, щоб загоїти рану, яку спричинив мій брат. А ти ніколи не подарував мені і козеняти, щоб я міг насолодитися ним зі своїми друзями. Йому ж, що образив і покинув тебе, що був лінивим і марнотратним, а тепер повернувся, тому що зголоднів, його ти, навпаки, вшановуєш і для нього ти наказав зарізати найкраще теля. Отож не оплачується бути добрим робітником і без пороків! Цього ти не смів би був мені робити!” тоді батько притягнув старшого сина до своїх грудей і сказав: “О, мій сину! Ти думаєш, що я тебе не люблю, тому що я не вивішую святкові прапори в честь твоєї роботи? Твої діла добрі і тому люди хвалять тебе. Але цей твій брат повинен повернути собі повагу світу і свою власну. Ти думаєш, що я не люблю тебе, тому що не даю тобі очевидної винагороди? Вранці і ввечері, з кожним подихом і думкою ти у моєму серці і кожної миті я благословляю тебе. Ти маєш тривалу винагороду – бути завжди при мені і що є моє, те – твоє. Але було справедливо підготувати обід і відсвяткувати свято для цього твого брата, що був мертвим і воскрес до добра, що був загубився і знову приведений у нашу любов.” І старший погодився.

Отак, мої друзі, стається і в домі Отця. Хто думає, що схожий на молодшого брата із притчі, той повинен зробити так як він піти до Отця, що Отець зміг йому сказати: “Не до моїх стіп, а до мого серця, що страждало через твою відсутність, а тепер щасливе із твого повернення.” Хто схожий на первородного і без вини стоїть перед батьком, не повинен ревнувати батьківську радість, а взяти в ній участь, даруючи спасенному братові любов.

Я сказав. Залишся тут, Йоане із Ендору і також ти, Лазарю. Інші можуть іти і накривати столи. Ми зараз прийдемо.”

Усі виходять. Коли Ісус, Лазар і Йоан зосталися наодинці, каже Ісус обидвом: “Так станеться дорогій душі, яку ти чекаєш Лазарю, і так станеться тобі, Йоане: Божа доброта не знає меж.”

Апостоли із Матір’ю і жінками ідуть до будинку, поперед них вистрибує Маргціам. Але ось він уже повертається, бере Марію за руку і каже: “Ходи зі мною, я маю тобі щось сказати, тобі одній!”

Марія задовільняє його просьбу. Вони повертаються до криниці, що знаходиться у кутку подвір’я, схована під густо обвитою в’юнкими рослинами альтанкою, що від землі дугою тягнеться аж до тераси. Там позаду чекає Іскаріот.

“Юда, чого ти хочеш? Іди, Маргціаме… Говори, що ти хочеш?”

“Я почуваюся винним… Я не наважуюся піти до вчителя і зустрітися із товаришами… Допоможи мені ти!”

“Я хочу тобі допомогти… Але ти не думаєш про те, скільки болю ти спричинюєш? Через тебе мій Син плакав. І товариші також страждали. Але ходи, ніхто нічим не дорікне тобі. Якщо можеш, не впадай більше у ці помилки. Це не достойно чоловіка і є святотатством супроти Слова Божого.”

“А ти, мати можеш мені простити?”

“Я? Я нічим не розплачуюсь біля тебе, що ти так собі багато уявив. Я є найменша серед слуг Господніх. Як ти можеш турбуватися про мене, якщо ти не маєш співчуття до мого Сина.”

“Тому що я також має маму і якщо я отримаю твоє прощення, то мені здаватиметься, ніби і вона також простила мене.”

“Вона не знає цієї твоєї провини.”

“Але я повинен був їй поклястись, що буду добрим до вчителя. Я зламав клятву. Я відчуваю докір душі моєї матері.”

“Ти його відчуваєш? А жалібне зітхання і докір Отця і Слова ти не відчуваєш? Ти, нещасний, Юдо! Ти сієш у собі і в тих, хто тебе любить біль.”

Марія дуже серйозна і сумна. Вона говорить без твердості, але з великою експресивністю у голосі. Юда плаче.

“Не плач, але виправляйся! Ходи.”

Вона бере його за руку і так вони входять на кухню. Загальне здивування дуже велике. Але Марія випереджає будь-яке немилосердне висловлення. Вона каже: “Юда повернувся. Зробіть як первородний після слів свого батька. Йоане іди і повідом Ісуса.”

Йоан Заведея поспішно виходить. В кухні над усіма тяжіє глибоке мовчання. Нарешті Юда каже: “Прости мене ти, Симоне, першим. У тебе таке батьківське серце. Я також сирота.”

“Так, так, я прощаю тобі. Будь-ласка, не говори про це більше. Ми брати і мені не подобаються ці відпливи і припливи, просьби про прощення і рецидиви. Вони огірчують обидві сторони. Ось іде Ісус. Іди йому назустріч. Цього досить.”

Юда іде, а Петро не знає, як собі інакше допомогти, а тому виходить і люто починає колоти сухі дрова…