Концепции фольклористики проверялись и кор

392
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
и связывалась в веревку, которая символически окру-
жала участников
26
; более того, по преданию (достовер-
ность которого, впрочем, ставится под сомнение самой 
традицией), до недавнего времени практиковались и 
человеческие жертвоприношения, причем люди, пред-
почтительно китайцы, сами предлагали себя в жертву 
за денежные компенсации их семьям, а в 1947 г. из-за 
невозможности найти подходящую жертву ее замени-
ли быком — с тех пор жертвоприношение быка якобы 
и вошло в обычай
27
. 
При оценке реформаторской деятельности Мэр-
гэн-гэгэна следует учитывать, что в его собственном 
мировоззрении, видимо, уже присутствуют черты буд-
дийско-шаманского синтеза, столь характерного для 
монгольской народной религии
28
, и в этом смысле культ 
обо при его «ламаизации» адаптируется не к буддий-
скому вероучению (что, по-видимому, невозможно), 
а именно к этому синтетическому буддийско-шаман-
скому комплексу. 
Вернемся к перечисленной А.М. Позднеевым веге-
тарианской «продовольственной корзине», которую 
26 
Очень похоже на акциональную реализацию соответствую-
щего фольклорного мотива Mot K185.1 (И з м е р е н и е з е м -
л и ш к у р о й); AaTh 2400 («Хитрость Дидоны»).
27 
Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumen-
tal. P. 209, 203. Явное отражение мотивов з а м е н а ч е л о -
в е ч е с к о й ж е р т в ы с к о т о м («Жертвоприноше-
ние Исаака», Быт. 22: 1–19) и у с т а н о в л е н и е н о в о г о 
о б ы ч а я ч е р е з з а м е н у ж е р т в ы. Так, по преда-
нию коми-зырян, жертвенный олень в положенное время сам 
приходил на заклание с тем, чтобы, будучи сваренным и съе-
денным, снова появиться на следующий год. Его опоздание и 
принесение в жертву коровы привело к замене в этом ритуале 
промыслового животного домашним скотом (Неклюдов С.Ю. 
Небесный охотник в мифах и эпосе тюрко-монгольских наро-
дов // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего 
Востока. Тезисы докладов девятой научной конференции, Ле-
нинград, 1980. Ч. 1. М.: Наука, 1980. С. 152).
28 
Heissig W. Die pekingen lamaistischen Blockdrücke in Mongo-
lischen Sprache. S. 151; Bawden C.R. Two Mongol Texts Concerning 
Oboo Worship. P. 3.

393
М
ЯСНОЕ
VS
МОЛОЧНОЕ
собирали, готовясь к отправлению обряда (Поздн., 
Оч. быта. С. 409–411). Как можно убедиться, дело ею 
отнюдь не исчерпывалось: «Что касается п я т и б а -
р а н о в, н е о б х о д и м ы х д л я п р и н е с е н и я 
ж е р т в ы, то они берутся только с богатых и при-
том с соблюдением очереди. <…> Если денег много, то 
п р и н о с я т в ж е р т в у б а р а н а, нет — честву-
ют только пирожками и молочными продуктами, а 
вместо вина
29
— водою» (речь идет о молении на «дет-
ском» обо»; то же подтверждается и бурятскими (хорин-
скими
30
) материалами начала XX в.: «Для обо состоя-
тельные прихожане обыкновенно колят барана тулей 
(т.е. жертва с головой) <…> На больших обо в жертву 
приносится несколько десятков животных»
31
. 
Некоторый комментарий к этой двойственности 
можно извлечь из современных этнографических дан-
ных. С одной стороны, упомянутая «вегетарианская» 
переоринтация жертвоприношений, как было сказано, 
фиксируется самой народной культурой, с другой — 
мясные угощения хозяину обо как преподносились 
раньше, так преподносятся и поныне, причем здесь 
опять-таки обнаруживается некоторое противостоя-
ние шаманской и буддийской традиций:
[На обо Шилийн богд] не ходят с конями, оставляют внизу 
и по краю идут наверх; н е у б и в а ю т ж и в о т н ы х; 
не ругаются, не думают о плохом (Дугарсурэн, 10.08.2008).
Барана только на общее моление по очереди приносят. 
Л а м а м н е н р а в и т с я, что толгой ([бараньи] голо-
вы) приносят. В этом году 9 штук было, много (Жамья-
нова, 22.08.2009).
Компромисс достигается следующим способом: ба-
рана режут не на самом обо, а дома, до начала обряда, 
29 
Речь опять-таки идет о молочной водке.
30 
Имеются в виду агинские буряты-буддисты юго-восточ-
ного Забайкалья (междуречье Онона и Ингоды), живущие в 
непосредственном соседстве с Монголией.
31 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: