Концепции фольклористики проверялись и кор

388
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
самогона к «пшеничной» водке русского образца, так-
же именуемой архи
10
(см. цв. илл. 8). 
Гораздо актуальнее противопоставление жертв 
«кровавых» и «молочных»
11
. Весьма своеобразное рас-
пределение «мясных» и «скоромных» приношений 
встречается у забайкальских хоринцев (Еравнинский 
р-н), противопоставляющих родовое жертвоприноше-
ние (тайлган), с одной стороны, и моление ламаизиро-
ванным духам (лусутам), с другой: 
Н а о б о ж г у т к о с т е р и б р о с а ю т т у д а 
м а с л о, м о л о к о, п е ч е н ь е, а н а т а й л г а -
н а х с ж и г а ю т б а р а н а ц е л и к о м. Тайлган 
делают на родовых местах, где раньше родители жили, 
у мужа на севере от этого обо. Предки превратились в 
эжинов местности. Особенно помогает тем, кто здесь 
родился (Цыбикова, 21.08.2009). Если о б о г о р а м и 
л е с а м п о с в я щ е н о, т о р е ж у т б а р а н а
12
. 
Если о б о д л я л у с у т о в, т о м о л о к о к р а с -
н о й к о р о в ы и б е л о й к о з ы. Молоко смеши-
вают в восьми сосудах и ставят на хадак (Цырен жапова, 
20.08.2009).
Следовательно, жертва кровавая (скорее «шаман-
ская») здесь положена «верхним» хозяевам (горным и 
лесным, они же — духи покойных предков)
13
, а молоч-
10 
«Это наш жидкий хлеб», — услышал я от одного из мон-
гольских коллег во время своей первой поездки в Улан-Батор 
в начале 1970-х годов.
11 
О мясной и молочной пище у монголов см.: Викторова Л.Л. 
Монголы. С. 21–29; Жуковская Н.Л. Категории и символика тра-
диционной культуры монголов. С. 59–77.
12 
Ср. при посвящении животного (сэтэрлэх): «Буро-лысую 
овцу — специально для горных обо, для гор. На овцу привя-
зывали красную ленточку из овечьей шерсти» (Дамдинсурэн, 
06.08.2009).
13 
Кстати, факт принесения в прошлом кровавых жертвопри-
ношений на обаа был зафиксирован у хакасов (Катанов Н.Ф. 
Предания присаянских племен о прежних делах и людях // 
Сб. в честь 70-летия Г.Н. Потанина. СПб., 1909 [Зап. Имп. РГО 
по отд. этногр. Т. XXXIV]. С. 282–283).

389
М
ЯСНОЕ
VS
МОЛОЧНОЕ
ная (скорее «буддийская») — «нижним» (водяным
14
); 
у забайкальских бурят, как и на севере Монголии, лу-
суты связываются преимущественно, если не исключи-
тельно, с водой
15
и вообще с хтоническими областями. 
Впрочем, последнее обстоятельство позволяет пред-
положить, что тут мы имеем дело с переориентацией 
направленности жертвоприношений, произошедшей 
под влиянием буддизма. Напомню, что в южномон-
гольском шаманском призывании лусы (или их «цар-
ства») соседствуют с царством владыки Нижнего мира 
Эрлик-хана
16
, как раз, напротив, «кровожадного» (и, со-
ответственно, требующего кровавых жертв)
17
, а в бурят-
ском языке слово эрлиг прямо употребляется в значении 
‘кровожадный’
18
.
Перечень «молочных даров», преподносимых духу 
обо (у А.М. Позднеева), также по-своему отражает ре-
зультат ламаизации обряда, о чем писали и А.М. Позд-
неев, и Д. Банзаров, единодушные в том, что в его осно-
ве «лежит чисто шаманская подкладка», «при шаманах 
над обо приносимы были кровавые жертвы», а ныне 
«кровавые жертвы запрещены, и вместо них употребля-
ются плоды, молоко, вино
19
, сыр и т.п. (Поздн., Оч. быта. 
14 
Возможно, здесь играет некоторую роль мифологическое 
тождество м о л о к а и в о д ы; вспомним образ молочного 
океана (Сÿ[н] далай < тиб. < санскр. K

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: