Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Гомбоев Б.Ц. Гора и коновязь в религиозно-мифологических
представлениях баргузинских бурят. С. 156. 35 В некоторых местах вареное мясо жарят, чтобы порадовать местное божество. Считается, что дым и запах жареного мяса удовлетворяет местных богов (Davaa-Ochir. Oboo. P. 110–111), вообще ароматы являются одним из видов жертвоприношений. Ср. у Лукиана (Лукиан Самосатский. Сочинения. Т. I–II. СПб.: Алетейя, 2001. Т. II. С. 107): обитатели Луны питаются запахом от поджариваемой на огне пищи (мотив п и т а т ь с я з а - п а х о м п и щ и, зафиксированный, в частности, у хакасов и некоторых других народов Сибири — угорских, самодийских, палеоазиатских [Берез., I 19. А н т р о п о м о р ф н ы е с у - щ е с т в а у т о л я ю т г о л о д и с п а р е н и я м и п р и - г о т а в л и в а е м о й е д ы]); он связан с представлением о первых людях, о потусторонних существах иного мира и о бес- плотных душах в царстве мертвых. 36 Татар-Фоссе М. К южносибирским тюркским связям мон- гольской шаманской поэзии // Литературные связи Монголии. М.: ГРВЛ, 1981. С. 118–119. 396 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ устраиваются именно потому, что это нравится мест- ным духам (Davaa-Ochir. Oboo. P. 40). Итак, «мясные» приношения духам обо остаются чрезвычайно устойчивым элементом данного культа, ламаизация которого не смогла устранить подобной практики, но лишь разделила ее на две фазы, дистан- ционно отстоящие друг от друга в пространстве и во времени. Само заклание жертвенного животного со- вершается теперь в удалении от обо, так сказать, вне поля его зрения — дабы не оскорблять священное место кровавым актом. Затем духу-хозяину преподносится готовое блюдо 37 , центральной и самой сакрализован- ной частью которого является баранья голова (иногда ею дело и ограничивается) 38 . Не исключено, что это не только подчеркивает особо почтительное отношение к духу (согласно монгольскому обычаю, баранья голо- ва подается наиболее уважаемому лицу 39 ), но и предпо- лагает просьбу об увеличении поголовья скота, вынуж- дая адресата на адекватный ответный дар; вспомним о водружении на обо головы коня. В наименьшей степени этот «двухфазный» процесс прослеживается на периферии региона. Так, у мусуль- ман-хотонов, ойратизированных тюрок Западной Мон- голии (сомон Тариалан Увс аймака), жертвенную овцу режут прямо около обо, разбрызгивая кровь вокруг него при троекратном обходе против часовой стрел- ки, а затем голову, горло, легкие и сердце животного 37 В этом, вероятно, следует видеть прогресс цивилизации: потребление отделено от производства, причем производства неприятного, входящего в противоречие с морально-этически- ми принципами господствующей идеологии. 38 «Для каждой палатки на огромное медное блюдо положи- ли по целой овце с головой, преподносимой главному гостю, который берет свой нож и отрезает крошечную часть от лба, жертвуя ее председательствующему духу» (Pollard-Urquhart A.L. An Obo Festival of Western Sunit // Journal of The Royal Central Asian Society. Vol. XXIV, Issue 3 [1937]. P. 463). 39 Что может сопровождаться и специальной хвалебной «пес- ней [бараней] головы» (бурят. төөлэй дуун) (Дугаров Д.С. Бурят- ские народные песни. Песни селенгинских бурят. Улан-Удэ: Бу- рятское книжн. изд-во, 1969. С. 282). 397 М ЯСНОЕ VS МОЛОЧНОЕ сжигают на обо 40 ; едва ли это надо считать рудиментом добуддийского шаманского культа, скорее здесь мы имеем дело с мусульманским обрядом заклания жерт- венного животного (худойи) 41 , восходящим к библейско- му сюжету жертвоприношения Авраама (~ Ибрахима) и своеобразно встроившимся в ритуалистику обо. После установления советской власти всякая ре- лигиозная жизнь в Монголии и Бурятии замирает, что в полной мере относится и к рассматриваемому куль- ту 42 . В период с 1930-х годов до 1989 г. обо уничтожа- лись, а люди, проводившие подобные обряды, пре- следовалось по суду; сохранились лишь некоторые элементы общепринятых ритуальных практик, осо- бенно в глухих местах (Davaa-Ochir. Oboo. P. 15). Тра- диция — естественно, модифицированная и модерни- зированная — вновь оживает лишь к концу века 43 . Ряд фрагментов старинного ритуала (и даже его адресатов) уже не восстанавливается, зато возникают новые фор- мы самих обо и связанной с ними обрядовой практики; наконец, происходит реархаизующее «перераспределе- ние полномочий» в пользу шаманской традиции (у нас еще будет повод обсудить эти вопросы). 40 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|