Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| хайч) укажет. Такой день называется “день нисхождения
луса” (лусын буух өдөр)» 4 (Жаргалсайхан, 30–31.07.2009). Кстати, именно в соответствии с этими датами, кото- рые вычислили местные ламы и астрологи по просьбе специального оргкомитета, было определено (и закре- плено в решении Народного Хурала от 25.01.2008) «бла- гоприятное время» поклонения Алтан обо — 31 июля, 29-й день последней луны лета, согласно традиционно- му календарю (Davaa-Ochir. Oboo. P. 113). Равным обра- зом сохранилась до наших дней традиция воздвижения и культа «детских» обо 5 . Гора Уртын, цагаан обо — 9 числа будет жертвопри- ношения этому обо, есть также детские обо (хүүхдийн овоо). Будет праздник, скачки, потом пойдут к детско- му обо. Почему детское — защищает именно детей, на нем молятся бездетные женщины <…> Сначала при- носят жертву горному обо под названием Уртын-ца- гаан. Недалеко расположено обо детей Хуухдийн-обо. При поклонении этому обо устраивают детские бега наперегонки (или скачки?), детскую борьбу. [Хуух- дийн-обо] — оно покровительствует детям (Саруул, 06.08.2008). 4 Или лусын буулттай өдөр (Davaa-Ochir. Oboo. P. 112). 5 «Обоны, чествуемые детьми, не находятся на горах, а на равнинах; воздвигают их сами же дети во время игры. Че- ствование обо детьми происходит в последнем летнем меся- це, причем день для торжества назначает также цзурухайчи. Дети, собрав деньги, выбирают себе распорядителя, старика, который озабочивается приготовлением небходимого. Если денег много, то приносят в жертву барана, нет — честву- ют только пирожками и молочными продуктами, а вместо вина — водою. <…> У детского обо лама читает только лу- сыйн сан, не употребляя при этом никаких музыкальных инструментов помимо колокольчика. <…> К совершению [детского] хурала приглашают ламу, который бы не пил вина и не курил табаку, потому что первого не любит бурхан, а второе не нравится драконам» (Позднеев А.М. Монголия и монголы. С. 410–411). 387 М ЯСНОЕ VS МОЛОЧНОЕ А.М. Позднеев дает довольно подробный перечень ритуальных приношений: архи, бислык [бяслаг], урмэ [урюм, өрөм], арул [ааруул], айрак [айраг] 6 , чай, хадаки, деньги… пряженцы (Поздн., Оч. быта. С. 410) 7 . Обратим внимание, что в данном перечислении чай соседству- ет с хадаками и деньгами (вспомним о его особом ста- тусе в системе ценностей у монголов XIX — начала XX в.), а сами приношения состоят почти исключительно из молочных продуктов 8 . Наличие в этом ряду водки (архи) не должно удивлять, поскольку речь идет о м о - л о ч н о й в о д к е (приготовленной путем перегонки забродившей простокваши). Это, кстати, отчасти сни- мает противоположение «молочного» и «спиртного», для европейца естественное, но у монголов, кажется, далеко не столь контрастное; не исключено даже, что более жесткая дистрибуция того и другого в современ- ном обряде 9 отчасти связана с переходом от молочного 6 «Из молока монголы приготовляют много разнообраз- ных продуктов. Так, проквашенное в теплом месте коро- вье молоко употребляется в пищу под названием тарака, или шарака (?). Коровье же молоко по брожении в кожаном мехе превращается в кислый, спиртуозный айрак, или арик, из которого гонят водку, а твердые, высушенные остатки, арца, разваривают в воде и едят. Густые подсушенные слив- ки называются урюм и употребляются с чаем. Затем мон- голы делают несколько родов сыра, из которого наиболее распространены бислык и хурут. Бислык приготовляется из кипяченого молока с примесью небольшого количества ай- рака посредством прессования этой смеси, а хурут — из тво- рога, который прессуется и долго подсушивается» (Певцов жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|