Концепции фольклористики проверялись и кор

394
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
к месту же его проведения мясо доставляют в приго-
товленном виде
32
. Происходит так, по-видимому, по-
всеместно; во всяком случае, об этом свидетельству-
ют наши материалы — от Южного Гоби до Забайкалья: 
Н а о б о н е л ь з я д е л а т ь к р о в а в ы е ж е р т -
в ы, п о э т о м у в а р я т д о м а, на обо приносят и 
оставляют голову, хвостик, таранную кость с альчи-
ком. <…> С ы р у ю к о с т ь с к р о в ь ю н а о б о 
н и к о г д а н е п р и н о с я т (Жаргалсайхан, 
30–31.07.2009). При совершении жертвоприношений 
(овоо тахих) участники закалывали 9 овец (н е н а 
м е с т е п о к л о н е н и я о б о, а п р е д в а р и -
т е л ь н о д о м а) (Сухтумур, 01.08.2009). На обо не 
забивают барана, з а б и в а ю т д о м а, а п о т о м 
в е з у т к о б о <…> кости барана там не бросают, а 
отвозят обратно. <…> Голову барана привозят как по-
четную часть к обо, но не самому обо. Возят 5 голов на 
обо, отдают тем людям, которые будут делать моление 
в следующем году. Раньше говорили: чем больше голов, 
тем больше урожая (Бардуев, 21.08.2009). 
Возражая против интерпретации трактата Мэргэн 
Диянчи-ламы, предложенной Д. Банзаровым, Ч. Бау-
ден пишет, что в спорном месте текста следует полно-
стью отделить фразу, в которой говорится о подготовке 
трапезы для собравшихся, от последующего порица-
ния «диких», «нечистых», «греховных» приношений, по-
являющихся вследствие убийства животных
33
. С этим 
трудно согласиться. Весь этнографический материал 
свидетельствует о том, что, хотя приношения предна-
значаются божеству, сами продукты в конечном счете, 
как правило, съедаются людьми; нетронутыми обычно 
остаются только ритуальные изделия из теста (балины). 
После того как части приношений окроплены и обнесе-
ны вокруг обо в качестве дара местному духу, они раз-
даются отправителям обряда, которые в свою очередь 
32 
Гомбоев Б.Ц. Гора и коновязь в религиозно-мифологических 
представлениях баргузинских бурят. С. 158.
33 
Bawden C.R. Two Mongol Texts Concerning Oboo Worship. P. 32.

395
М
ЯСНОЕ
VS
МОЛОЧНОЕ
относят определенные доли (овоны хишиг) членам сво-
ей семьи или соседям, не участвовавшим в ритуальном 
действе (Davaa-Ochir. Oboo. P. 111). Несколько иначе у 
баргузинских бурят: «После всего спускаемся чуть вниз, 
специально за маленький столик, ставим и расклады-
ваем оставшуюся еду, ставим тут же на костер из той 
пищи кусочки (үнэр гаргаха). Все это должны съесть, об-
ратно ничего не увозится»
34
; как можно понять, духов 
«кормят» запахом пищи (үнэр гаргаха), тогда как само 
кушанье съедается участниками обряда
35
.
Следовательно, «пир» участников обряда неотделим 
от процедуры вручения даров самому духу. Более того, 
поедание и выпивание приносимых на обо продуктов 
и напитков (с приобщением к этому процессу всего се-
мейного клана / территориального сообщества) есть 
ритуально значимый акт общей трапезы, совместной с 
духами, и в известном смысле — один из способов пере-
дачи им даров, отчасти аналогичный угощению шаман-
ского духа через посредство кормления медиума-ша-
мана
36
. Вообще в ритуале нет ничего такого, что было 
бы не направлено на его адресата; так, борьба и скач-
ки во время проведения обряда поклонения обо 
34 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: