Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Гурван марал)
4 . Рассказывается, кроме того, что стрелок был обра- щен в зверька, поскольку дерзнул состя заться с богом и проиграл (задел стрелой только кончик ла сточкиного хвоста), но продолжает это состязание и поныне: его подземные стрелы (чума, монг. тарваган тахал ‘тарба- ганья эпидемия’ 5 ) страшнее небесных. Вообще в мно- гочисленных поверьях, сводящихся к тому, что тарба- ган раньше был человеком, а теперь враждебен и опасен людям, активно используются некоторые наблюдения за свойствами и повадками зверька (живет в норах, не пьет и избегает воды, но главное — разносит чуму 6 ). Прометей в кавказских легендах и мировой поэзии // Веселов- ский А. Этюды и характеристики. М.: Типо-литография Т-ва И.Н. Кушнерев и К о , 1907. С. 785). 3 Казахский фольклор в собрании Г.Н. Потанина (Архивные ма- териалы и публикации). Алма-Ата: Изд-во «Наука» КазССР, 1972. С. 48–49; В стране сказок. Сказки, легенды, предания, басни, апо- логи, притчи / Сост. Б.Ш. Казиев. Алма-Ата: Мектеп, 1983. С. 117–119. 4 Считается, впрочем, что и чрезмерное истребление тарба- ганов в сегодняшнем повседневном промысле могло навлечь гнев лусов (лусын хорлол), т.е. локальных духов-хозяев (Мажиг- сурэн, 11.08.2010 [удзумч.]). 5 «Болезнь, которую разносил тарбаган, как СПИД в Европе» (Пурэвжав, Даваадорж, 29.07.2011). 6 На самом деле — подобно многим другим грызунам. 8. «Не дающий промаха стрелок» с монгольской гадальной карты 74 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Он считается пожирателем трупов (хотя никакого дру- гого мяса не ест) — якобы видели его следы, ведущие к похороненному телу 7 , а прикосновение зверька к по- койнику способно навлечь беды и нищету на потомков умершего, и т.д. 8 По словам М.Н. Хангалова, унгинские буряты считают: «Если сурок в доме или под домом человека выроет себе нору, это худо; нужно скорее убить сурка» 9 . Наконец, в тарбагана нельзя стрелять из лука — он утащит стрелу в нору (что опасно для жителей данной местности) и станет оборот нем (ороолон) 10 , т.е. получит способность возвращать себе утраченный человеческий облик 11 ; более того, есть представление, что тарбаган 7 Напомню, что традиционное монгольское захоронение — наземное, считается, что чем скорее плоть будет уничтожена хищными птицами и животными, тем скорее дух освободится для очередного перерождения. 8 Бурдуков А.В. Забытые страницы. С. 319–320. 9 Ханг., III. С. 70, № 63. Как отмечает публикатор, под сурком (зап.-бурят. зумара) «автор разумеет, кажется, зверька, которо- го в дру гих местах России называют сусликом» (Там же). Речь идет, видимо, о крупном длиннохвостом суслике, который во- дится в Забайкалье, Монголии и Китае. Некоторая путаница с этими двумя разными зверьками (от кого бы она ни исхо- дила — от самого собирателя или от его информантов) неслу- чайна. Несмотря на разницу в размерах (сурок значительно крупнее), суслик может сближаться с ним благодаря внешне- му сходству, способности стоять на задних лапах, характерно- му посвистыванию, активности в утренние и вечерние часы, зимней спячке, устройству норы со специальным «гнездовым» помещением, и, может быть, главное — благодаря своей репу- тации «разносчика чумы». 10 Бурдуков А.В. Забытые страницы. С. 320. Монг. ороолон (orolong) — ‘оборотень, вампир’ (< тибет. ro lang ‘оживший мертвец’ = др.-инд. vetala). «Если сурка застрелить из лука наповал — хорошо; если он улезет со стрелой в нору — худо; он обращается в читкура (дьявола); десять человек, целый хошун не выроет его тогда; для целого аймака трудно добыть» (Пот. Оч. II. С. 151–152). Читкур (čidkür, чөтгөр) — ‘демон, злой дух (вообще); призрак; неупокоенная душа умершего’. 11 Здесь восточноазиатская (в первую очередь китайская) кон- цепция оборотничества, согласно которой «оборотень» — это 75 «С ОЛНЕЧНЫЙ ХАОС » И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ может даже специально похищать стрелы 12 . Согласно одной быличке, некий охотник раскопал нору, в кото- рую тарбаган утащил стрелу, «смотрит, а тарбаган дер- жит лук и стрелы, стал седым стариком, стоит, будто хочет выстрелить». Он тарбагана-то убил. А если бы тот человек не полез за своими луком и стрелами в тарбаганью нору, тарбаган бы вышел в образе старика и сбил выстрелом единствен- ное оставшееся солнце (Бат-Очир, Дужий, 23.08.2007). В этом уникальном варианте (другие записи мифа с таким сюжетным развитием или даже его упомина- нием, кажется, неизвестны) имя Эрхий-мэргэна вооб- ще не упомянуто, а промысловый запрет (не охотиться на сурка с луком и стрелами, поскольку раньше он сам был стрелком 13 ) получает вторичное обоснование, даю- щее эсхатологическое завершение мифу: состаривший- ся Эрхий-мэргэн, который под землей обретает свой ис- ходный человеческий облик 14 , овладевает пущенной в зверь (растение, вещь и т. д.), способный принимать челове- ческий облик, меняется в направлении «европейского» типа оборотня — человека, лишь временно обретающего звериный облик. См.: Неклюдов С.Ю. Оборотничество: «природа вещей», объем понятия, региональные версии // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Вып. 5 / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. М.: Индрик, 2016. С. 12–34. 12 «Как-то один человек потерял стрелу — это тарбаган забрал ее и сел в норе, выставив ее. Из-за погоды, влажности, говорят» (Намжил, 24–27.08.2006 [халх]); последняя фраза, по-видимо- му, отражает какую-то местную примету. 13 Баттур, 24.08.2007 (дархат); Шагдарсурэн, 03.08.2008 (халх); Пурэвжав, Даваадорж, 29.07.2011 (олёты из Улдзийта); Цэрэн-Ойдов, 31.07.2011 (халх). 14 Существует, кстати, представление об особой чуткости и даже даре предвиденья у сурка, именно находящегося под землей, и утрате всего этого на поверхности: «Тарбаган уже в норке знал, что его поймают. Мог выбраться из капкана. Очень чуткий зверь. А когда вылезал на поверхность зем- ли, терял свою чуткость» (Мунху, 07.08.2008 [удзумч.]). Если развернуть далее это представление, можно вывести из него 76 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ него стрелой, чтобы завершить то, что было задумано во времена первотворения, — уничтожить оставшееся солнце. Не случайно, кстати, гнездовая камера тарбага- на может уподобляться человеческому жилищу: Нора тарбагана точно как юрта. Все культурно. Кру- глая как юрта. Есть двери. Перед тем как улечься спать в норе, в центре сделал большую копну из корней. Там и сям жвачки из травы (Мунху, 07.08.2008 [удзумчин]). В рассмотренном сюжете связываются воедино не только актуальное настоящее (быличка об охотнике на сурка) и мифологическое прошлое (к которому отсыла- ет мотив с б и т ь в ы с т р е л о м е д и н с т в е н н о е о с т а в ш е е с я с о л н ц е), но также и ритуально-ма- гическая практика (запрет охотиться с луком на тарба- гана), получающая мотивировку в мифе и подтвержде- ние в быличке. После этого стали говорить, что стрелять в тарбагана из лука нельзя. Когда мы были детьми, говорили, что ни тарбаганов, ни мышей нельзя убивать из лука. Даже маленькими стрелами «чавх» (с которыми охотятся на мелких зверьков. — С.Н.) тоже нельзя (Бат-Очир, Дужий, 23.08.2007). Иногда повествование сразу начинается с этиологии степного сурка и посвящено только ему. Одно из преданий гласит, что некогда, во время северного похода, вой ско ки- тайского хана попало в голодную степь, и спаслись лишь те солдаты, которые подчинились приказу и легли спать головой на юг (они проснулись на родине), а ослушав шиеся погибли от голода и превратились в тарбаганов 15 . противоположение потустороннего, темного, хтонического и посюстороннего, светлого, попав в которое тарбаган утрачи- вает признаки своей сверхъестественной природы. 15 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|