Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| ишкэ), лошадей в куланов и суртазы, верблюдов в тюэ-ги-
ик (Пот. Оч. II. С. 151–152; записано от тарбагатайскаго Киргиза [т.е. казаха], родом из Джастабана). Обратим внимание на фразу «Тогда Бог обратил его в сурка и велел питаться травой», что, видимо, прямо соотносится с «зароком» Эрхий-мэргэна. Показательно, что монгольско-казахские паралле- ли касаются фабульной структуры повествования (без его «солярной составляющей»), но не имен персонажей, тогда как якутско-монгольское соответствие относится лишь к имени героя, но не затрагивает сюжета. Башкирская версия представлена единственной за- писью (ссылки на какие-либо варианты отсутствуют) 47 и очень похожа на поздний синтез гетерогенных эле- ментов — сказочных (бай, объявляющий «конкурс жени- хов»; меткий выстрел как одно из брачных испытаний, что дальше не имеет сюжетного развития) и эпических (Урал-батыр, с которым, действительно, могут связы- ваться этиологические мотивы, но не этот), а также «ложноэтимологическая» концовка (название «обломка солнца» — луны ай из междометия «ай!»). С фактурой ми- фологического предания все это не вполне согласуется. Давно, очень-очень давно на небе было два солнца. И вот эти-то два солнца беспрерывно и неустанно оза- ряли лик земли. И сильно страдали от того люди. Не в силах спать от постоянного света, сказал один бай: «Кто сможет сбить выстрелом одно из двух солнц, по лучит в жены мою дочь, кроме дочери дам еще бо гатства». <...> 47 Она сделана незадолго до публикации студенткой (в ходе фольклорной практики?), видимо, от своей родственницы: «Записано в 1984 г. студенткой Г. Сафаргалиной от Шамсии Са- фаргалеевны Сафаргалиной, 1929 г.р.» (Башкирское народное творчество. Т. I: Эпос / Сост. М.М. Сагитов. Уфа: Баш. книжн. изд-во, 1987. С. 500). 90 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ После этого на кочевке бая стали собираться самые мет- кие стрелки-мэргэны. Многие пытались стрелять в не- беса, но не могли нанести солнцам никакого ущерба. <...> Одним из последних приехал батыр по имени Урал, что- бы свою сноровку попробовать. Взял он свой роговой лук, наложил на тетиву из просмоленных жил алмаз ную стре- лу, натянул на размах руки — все вокруг так и зазвенело да загудело. От звука того обрушились горы и замерли в своем течении реки. А в это время алмаз ная стрела <...> угодила прямо в одно из солнц, пробила его насквозь, на две части развалив, и дальше полетела. «Ай! Ах!» — толь- ко и аук нулся внизу весь народ на кочевке бая. Одна по- ловинка солнца осталась висеть на небе, другая — упала на землю и потом превратилась в боль шую гору, богатую всякими сокровищами. Расколовшись надвое, солнце по- теряло свой блеск. После этого люди привыкли спать по ночам в темноте, а при дневном свете трудиться. Вви- ду того, что люди на земле при разломе солнца закрича- ли «Ай!», одну часть расколо того солнца стали называть «ай». Гору, которая образо валась из второй половины, в честь егета-мэргэна стали называть «Уралтау» 48 . Не поддерживается данная версия и более широким контекстом близких региональных, главным образом тюркских, традиций — прежде всего казахских, где, как мы помним, солярному мотиву, скорее монгольскому (и с т р е б л е н и е с о л н ц), соответствует охотничий мотив (и с т р е б л е н и е з в е р е й). При этом данная версия признается «вариантом эпоса “Урал-Батыр”» (в форме «этиологического мифа») 49 , хотя никаких пря- мых пересечений между эпосом и преданием, кроме общего героя, не наблюдается. 48 Башкирское народное творчество. Т. II: Предания и легенды / Сост., вступит. статья и коммент. Ф.А. Надршиной. Уфа: Баш. книжн. изд-во, 1987. С. 31 (№ 2. «Как возникли Луна и Уральские горы» ). 49 Ср.: Шакурова Ш.Р. Текстология башкирского эпоса «Урал-батыр» (Проблема базового научного текста). Дисс. … канд. филол. наук. М.: ИМЛИ РАН, 1998 (http://www.dissercat. com/content/tekstologiya-bashkirskogo-eposa-ural-batyr- problema-bazovogo-nauch-teksta). 91 «С ОЛНЕЧНЫЙ ХАОС » И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ Надо добавить, что и статус эпоса «Урал-батыр» так- же еще подлежит обсуждению 50 . Он существует в един- ственной сводной редакции (1910 г.) 51 , запись которой, сделанная от двух сказителей, не сохранилась, причем в ее составлении явно поучаствовал и собиратель — Мухаметша Бурангулов, сам профессиональный скази- тель-сэсэн 52 . Синтетический характер этого эпоса уже отмечался: «в сюжетном плане иртэк 53 “Урал-батыр” не имеет цельности, он скомпонован из нескольких отдель- ных отрывков и кусков» 54 , которые представляют собой разные народные предания (впрочем, никакой стрель- бы по солнцу не включающие); в этом плане монтаж данного текста более всего напоминает технологию со- ставления «искусственного эпоса» — от «Энеиды» Верги- лия и «Шахнаме» Фирдоуси до «Калевипоэга» Фридриха Крейцвальда и «Лачплесиса» Андрея Пумпура. Исходя из всего сказанного, остается предположить, что и баш- кирский мифологический текст может оказаться новоо- бразованием, правда, неясного генезиса. Еще больше вопросов вызывает чувашская версия. Ле- генда о стрелке по двум «избыточным» солнцам встреча- ется во многих публикациях, причем всегда без ссылки на источник 55 ; похоже, что здесь мы имеем дело с искус- ственным, причем недавним, образованием 56 . Процесс 50 Благодарю Б.В. Орехова за некоторые разъяснения и советы по данному вопросу (личная переписка, 31.05–10.06.2017). 51 Есть еще богатырская сказка, но также в единственной записи (Башкирское народное творчество. Т. III: Богатырские сказки / Сост. Н.Т. Зарипов. Уфа: Баш. книжн. изд-во, 1988. С. 33–43, 411). 52 Башкирский народный эпос / Вступ. ст. А.С. Мирбадалевой. М.: ГРВЛ, 1977. С. 55–161, 265–372, 477; Башкирское народное творчество. Т. I. С. 35–134, 499. 53 Иртэк (эпические сказание, предание старины) — прозопоэтиче- ский башкирский эпос семейно-бытовой и исторической тематики. 54 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|