Концепции фольклористики проверялись и кор

80
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
запрет на подобную охоту
23
— возможно, рудимент 
полного запрета на нее, относящегося к «байкальско-
му прошлому» данной этнической группы, а в степной 
Бурятии (где, как и вообще среди бурят, миф об Эрхий-
мэр
гэне не распространен или вовсе неизвестен) мясо 
тарбагана считалось «не чистым», к тому же существо-
вало табу на изготовление из шкур тарбагана одежды 
и головных уборов
24
. В якутском сва дебном обряде, на-
против, из тарбаганьего меха изготавливались женские 
праздничные костюмы (сангыяхи), ритуальные шубы, но 
поскольку в Якутии тарбаганы не водятся, значит, дан-
ный обычай был вынесен предками якутов с их южной 
байкальской прародины (что подтверждается
и народ-
ным преданием)
25
. О краже тарбаганьей дохи упомина-
ется и в старинном монгольском степном уложении
26
. 
Все это — пищевые и промысловые табу или ограниче-
ния, полный или частичный запрет на охоту, а также 
обрядовые функции и атрибуты — указывает на нали-
чие здесь комплекса тотемических мотивов, актуаль-
ных или рудиментарных. 
Помимо некоторых наиболее общих охотничьих 
запретов — нежелания сообщать о цели охоты (Сурэн, 
13.08.2010), запретов охотиться на почитаемых местах 
(Санжаасурэн, 11.08.2010) и свежевать тушку там, где 
монгольских народов / Ин-т монголоведения, буддологии и 
тибетологии СО РАН). М.: Вост. лит., 2008. С. 115–116).
23 
Нанзатов Б.З., Николаева Д.А., Содномпилова М.М., Шаглано-
ва О.А. Пространство в традиционной культуре монгольских 
народов. С. 115–116.
24 
Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новоси-
бирск: Наука, 1987. С. 35; Нанзатов Б.З., Николаева Д.А., Сод-
номпилова М.М., Шагланова О.А. Пространство в традиционной 
культуре монгольских народов. С. 115.
25 
Гаврильева Р.С. Одежда народов Саха конца XVII — сере-
дины XVIII в. Новосибирск, 1998. С. 45; Нанзатов Б.З., Нико-
лаева Д.А., Содномпилова М.М., Шагланова О.А. Пространство в 
традиционной культуре монгольских народов. С. 115.
26 
Восемнадцать степных законов: Памятник монгольского 
права XVI–XVII вв. / Пер. с монг., коммент. и исслед. А.Д. На-
силова; отв. ред. Е.И. Кычанов. СПб.: Петербургское востоко-
ведение, 2002. С. 56.

81
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
зверька убили (Товог, 12.08.2010), — охота на тарба-
гана (и только на него!) требует сугубо специальных 
магических приемов, с элементами драматизации 
и маскарада
27
. Речь в первую очередь идет об особой 
одежде, описываемой довольно подробно. Это накид-
ка или комбинезон с капюшоном
28
, сшитые из ткани 
(а не из меха), причем главное — тело охотника долж-
но быть закрыто полностью, кроме лица (Санжаасурэн, 
11.08.2010); отдельно подчеркивается цвет костюма: бе-
лый, серый, бежевый, коричневый, но в любом случае 
светлый, а не черный
29
. 
Прочие детали — шапочка (видимо, в том случае, 
когда нет капюшона), обозначающая маску животно-
го, обычно белая, обязательно с ушками, или обруч с 
ушками
30
и хвост
31
. Наконец, важнейшим аксессуаром 
является «манок», представляющий собой метелку из 
27 
Тарбаган, по данным К.В. Вяткиной, был одним из немно-
гих животных, при добыче кото рого охотники надевали специ-
альный промысловый костюм. «Охот ничий костюм у хал-
ха-монголов не отличается от обыкновенного, за исключением 
тех случаев, когда охота ведется на тарбагана. Упо требление 
особого охотничьего костюма только при охоте на тарбага-
на заставляет предположить о каких-то древних традициях, 
связанных с этим животным, возможно тотемного характе-
ра» (Вяткина К.В. Монголы Монгольской Народной Республики 
(Материалы историко-этнографической экспедиции Академии 
наук СССР и Комитета наук МНР 1948–1949 гг.) // Труды Ин-та 
этнографии АН СССР. Нов. серия. Т. LX. Восточно-азиатский 
этнографический сборник. М., 1960. С. 196). 
28 
Так, белые одноразовые комбинезоны, которые монголь-
ский специалист, работавший в Америке, получал в лабора-
тории, будучи привезены на родину, оказались чрезвычайно 
востребованными среди его знакомых в качестве костюмов 
для охоты на тарбаганов — оставалось только пришить к ним 
ушки (Мунхцэцэг, 12.08.2010). 
29 
Цэрэн-Ойдов, 31.07.2011; Пурэвжав, Даваадорж, 29.07.2011; 
Санжаасурэн, 11.08.2010; Мажигсурэн, 11.08.2010; Сурэн, 
13.08.2010; Товог, 12.08.2010.
30 
Цэрэн-Ойдов, 31.07.2011; Санжаасурэн, 11.08.2010; Мажиг-
сурэн, 11.08.2010; Жигмид, 11.08.2010.
31 
Чойдорж, Оюунцэцэг, 10.08.2012; Мажигсурэн, 11.08.2010; 
Санжаасурэн, 11.08.2010; Жигмид, 11.08.2010; Товог, 12.08.2010.

82
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
конских или ячьих волос (даллуур ‘махалка’)
32
. Было 
объяснено: поскольку охотник не приближался к тар-
багану настолько, чтобы зверек мог разглядеть вол-
чьи когти, их обычно к одежде не пришивали (Санжа-
асурэн, 11.08.2010). Своим поведением охотник должен 
имитировать животное: не вставать во весь рост, а хо-
дить на четвереньках
33
, прыгать, бегать (Санжаасурэн, 
11.08.2010; Сурэн, 13.08.2010), махать манком
34
или хотя 
бы платочком (Болд, 14.08.2010) и обязательно скрывать 
ружье — под одеждой, либо за спиной (Санжаасурэн, 
11.08.2010; Мажигсурэн, 11.08.2010).
В представлениях о том, какого именно зверя изо-
бражает охотник, нет единодушия, чаще всего речь 
идет — примерно в равном количестве случаев — о вол-
ке и о лисе, причем здесь чувствуется известное безраз-
личие к конкретной интерпретации самой маски: тарба-
ган «принимает человека за животное — лисицу, волка» 
(Пурэвжав, Даваадорж, 29.07.2011); охотник «бегает, как 
волк или лисица» (Цэрэн-Ойдов, 31.07.2011); по костюму 
это «либо волк, либо лиса» (Сурэн, 13.08.2010), но если 
лиса в этих суждениях лишь упоминается, то ритуальное 
амплуа волка описывается довольно подробно:
На тарбагана в степи охотится только волк. Человек при-
кидывается волком, прыгает, бегает, как волк… (Сан-
жаасурэн, 11.08.2010). Лучший охотник на тарбаганов — 
волк. Человек это знает. <...> Волк так делает, он прыгает 
и т.д. Человек полностью повторяет волка. Говорят, что 
нужно полностью подражать волку. Манок — палочка 
с волосами из конской гривы светлого цвета. У волка 
32 
Санжаасурэн, 11.08.2010; Мажигсурэн, 11.08.2010; Сурэн, 
13.08.2010; Товог, 12.08.2010. Следует заметить, что в восточ-
номонгольском эпосе о Гесере аналогичный предмет («мухо-
гонка», точнее «мухобойка», гѳвүүр, врученная герою его небес-
ными сестрами) является чудесным оружием (Неклюдов С.Ю., 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: