Концепции фольклористики проверялись и кор

77
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
Существует, наконец, мотив н а х о д к и р е б е н -
к а в т а р б а г а н ь е й н о р е, причем именно нео-
быкновенного ребенка, что, возможно, указывает и на 
его чудесное происхождение. 
Балай Дамба был такой человек, всегда ходил пешком. 
Всегда носил с собой мешок со странными вещами, раз-
битыми стеклами, чайник со всякой фигней. Курил ма-
хорку. Не умел разговаривать. Был хубилганом. Он был 
странным, потому что осквернился (подхватил бузар)
16
. 
Очень быстро ходил. Г о в о р и л и, ч т о м а т ь н а -
ш л а е г о в н о р е т а р б а г а н а
17
. Умер в 1984 г. 
Д е т и и з д е в а л и с ь [н а д н и м], н о с т а р и -
к и у в а ж а л и и н а з ы в а л и х у б и л г а н о м. 
Н а в е р н о е, л ю д и, п е р е г о н я ю щ и е с к о т, 
о с т а в и л и е г о у н о р ы т а р б а г а н а. Просил 
у людей стекло. Никогда не промокал, даже реку мог 
перейти не промокнув. Приходил в бездетные семьи, 
делал фигурки из теста, и рождались дети [Батбаатар, 
30.07.2011].
О связи с рассматриваемым мифом могут сви-
детельствовать «странности» персонажа: он — юро-
дивый (балай — букв. ‘темный’), святой (хувилгаан
18
) 
странствующий безумец
19
, немой, грязный (бузар), 
странный, изготавливающий фигурки из теста
20
для 
16 
Бузар ‘грязь, скверна, нечистота (в том числе ритуальная)’.
17 
Ср.: «Если в капкан попадался детеныш тарбагана и оста-
вался живым, старики обязательно возвращали его в норку» 
(Мунху, 07.08.2008 [удзумч.]).
18 
В данном случае соответствует тибетск. sprul sku и санскр. 
nirmāṇakāya, живое воплощение божества / святого.
19 
Ср. тибетск. smyon-pa (Stein R.-A. Recherches sur l épopée et le 
barde au Tibet. Paris: Press Universitaires de France, 1959 (Bibliothèque 
de Institut des hautes études chinoises, vol. XIII). P. 490–491).
20 
Видимо, отзвук тибетской традиции изготовления фигурок 
из теста (табалан и торма), сжигаемых на новогоднем костре в рам-
ках буддийских очистительных обрядов дугджууба и линга, а также 
«масляной скульптуры» — фигурок из жирного теста, как правило, 
изображающих персонажей легенды о женитьбе тибетского госуда-
ря Сронгцзан гампо на китайской принцессе Вэньчэн.

78
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
стимулирования деторождения (форма имитатив-
но-продуцирующей магии). Его прозвище «темный» со-
поставимо с эпитетами, сконцентрированными в «за-
роке» Эрхий-мэргэна и относящимися к «темной ночи» 
(харанхуй шөнө), «темной норе» (харанхуй нүх), «темной 
воде» (хар ус — в буквальном значении этого выраже-
ния)
21
; наконец, «ненамокаемость» юродивого перекли-
кается с отказом превращенного стрелка от воды — 
опять-таки в его «зароке» («не буду пить прозрачной 
воды» и т.п.). Не исключено, что предание в какой-то 
мере отталкивается от очень специфически расшифро-
вываемых семантических опор этого «зарока». 
Таким образом, сюжет распадается на две части, 
связь между которыми хотя и прочная, но явно не ис-
конная. Первый сюжет — о нескольких солнцах, кото-
рые опаляли землю в древности (и/или должны взойти 
перед ее грядущей гибелью) — распространен на об-
ширных территориях Центральной, Восточной и Юж-
ной Азии (Дальний Восток, Южная Сибирь, Монголия, 
Тибет, Северо-Восточная Индия, Индокитай и некото-
рые др. регионы [Mot A720.1, A1052; Березк., 2A]). Тема 
второй части — этиология степного сурка, в которого 
превращается некий персонаж отдаленного (мифоло-
гического) прошлого, — имеет гораздо более узкое рас-
пространение. 
Итак, Эрхий-мэргэн, с одной стороны, культурный 
герой, в начальные времена спасающий мир от губи-
тельного жара, а с другой — демон эсхатологических 
ожиданий, грозящий уничтожить единственное солнце 
и тем самым вызвать светопреставление, сегодня ста-
новится хорошо знакомым зверьком, объектом охоты 
(этиология), а его последний неудачный выстрел ока-
зывается отложенным (до апокалипсического будущего) 
и одновременно вечно продолжающимся (смертельные 
«стрелы чумы»); все эти представления спроецирова-
ны на относящиеся к тарбагану охотничьи и пищевые 
табу. При этом сам Эрхий-мэргэн не относится к числу 
21
В монгольских языках слово хар (‘черный; темный’) имеет, 
кроме того, значение ‘чистый, беспримесный’; соответственно, 
выражение хар ус переводится как «чистая / прозрачная вода». 

79
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
сакрализованных персонажей, как не являются ими ге-
рои большинства мифологических преданий о проис-
хождении звезд и созвездий, чьи деяния, обусловившие 
сегодняшний вид звездного неба, навсегда остаются в 
прошлом, в эпохе первотворения, апелляции к которой 
либо невозможны, либо нецелесообразны.
ОХОТА-МАСКАРАД 
Охота на тарбагана — едва ли не единственная ри-
туализованная промысловая традиция у монголов. 
Она окружена рядом запретов, относящихся прежде 
всего к использованию лука и стрел, но иногда распро-
страняемых и на «разрушающее» ружье (Мажигсурэн, 
11.08.2010); впрочем, сообщив об этом, информант тут 
же рассказывает об охоте на тарбагана именно с ру-
жьем, хотя и с «каким-то примитивным» — видимо, 
кремнёвым, которое также бывает названо как наибо-
лее уместное в данном случае (Болд, 14.08.2010). Неу-
стойчивость мотивации запрета на использование лука 
и стрел может выражаться в некоторой неуверенности 
при обсуждении данной темы:
На тарбагана охотятся с капканом и ружьем. Эрхий-мэ-
ргэн хотел выстрелить в Аранголига из лука, так как у 
него было такое оружие. А потом, когда сам стал тар-
баганом, в него стало трудно попасть. М о ж е т, т а к? 
(Шагдарсурэн, 03.08.2008).
Кроме того, в качестве предпочтительных видов по-
добной охоты фигурирует ловля капканом и специально 
обученными собаками (Сурэн, 13.08.2010; Мажигсурэн, 
11.08.2010), однако эти виды промысла никак не включа-
ются в ритуальный сценарий и, вероятно, поэтому вооб-
ще не являются предметами описания в наших интервью. 
Халхасцы перед выстрелом приносят тарбагану 
свои извинения
22
, у баргутов встречается даже прямой 
22 
«Как это, например, делают бурятские охотники при охоте 
на медведя» (Нанзатов Б.З., Николаева Д.А., Содномпилова М.М., 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: