Концепции фольклористики проверялись и кор

104
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
роны являющийся мифологическим первосуществом, 
из которого создана вселенная (и в этом смысле объем-
лющий весь космос), с другой оказывается «внутренней 
душой» (antarātman), находящейся «в сердце [каждого] 
существа» и имеющей минимальный размер, причем 
идея наименьшего передается в «анатомическом» коде. 
Подчеркну: нас в данном случае интересует не суть те-
ологических спекуляций в древнеиндийском памятни-
ке (и, видимо, вполне осознанная языковая игра на су-
ществующих смыслах), а использованная в нем система 
образов. Обращает на себя внимание, что, во-первых, 
здесь фигурирует именно большой палец (мизинец в та-
ком контексте, казалось бы, был уместнее)
87
, а во-вторых, 
сравнивается он с солнцем (как с предельной мерой ярко-
сти?) — вспомним нашего героя по имени Эрхий (‘Боль-
шой палец’), противостоящего солнцу; к этой ассоциатив-
ной цепочке я еще вернусь.
Тождество человека «большому пальцу» как заклю-
чающему в себе всю его «суть» и «душу» отражено в сле-
дующем монгольском предании: 
Был человек по имени Чингинжу
88
. <...> Он организовал 
движение против маньчжуров, его убили в Пекине. 
a thumb is the inner soul (antarātman) / Ever seated in the heart of 
creatures <...> He is of the measure of a thumb, of sun-like appear-
ance... » (The Thirteen Principal Upanishads / Translated from the 
Sanskrit with an Outline of the Philosophy of the Upanishads and 
an Annotated Bibliography, by Robert Ernest Hume. Oxford: Oxford 
University Press, 1921. P. 362, 409).
87 
«Похоже, что выражение a
ṅ
gu
ṣṭ
ha-mātra
ḥ
(‘величиной всего 
лишь с большой палец’) — это устойчивая (поэтическая) фор-
мула, которая в упанишадах встречается еще несколько раз, 
со словом же “мизинец” (kani
ṣṭ
hā) таких формул вроде бы нет, 
а в упанишадах оно вообще не встречается» (С.Д. Серебряный, 
личное письмо от 3 июля 2017 г.). Благодарю С.Д. Серебряного 
за разъяснения по данной проблеме.
88 
Чингунжав (Цэнгуньжаб), вождь антиманьчжурского восста-
ния (сер. XVIII в.), схваченный и казненный в 1756 г.; герой мон-
гольских, ойратских, бурятских преданий и песен, именуемый 
в них по своему титулу Шадар-ван (Шидыр-ван, Шударман) или 
Шадар-цзян-цзюнь (Bawden C.R. The Modern History of the Mongols. 

105
«С
ОЛНЕЧНЫЙ
ХАОС
» 
И
ЕГО
ПРЕОДОЛЕНИЕ
Раскаляли монету и через дырку в ней выщипывали 
мясо. Выбросили то, ч т о о с т а л о с ь.
Монгол 
п о д о б р а л б о л ь ш о й п а л е ц и п о х о р о н и л 
н а Ц а г а а н Ч у л у у т о б о. <…> Из Мурэна ездят 
поклоняться. Не говорят, что он хозяин обо, но говоря,т 
что н а о б о ж и в е т е г о д у ш а
—
с ү н с
89
(Сандагжав, 04.08.2011).
В известном смысле это «оставшееся», сохранившее 
«суть» героя, вероятно, и было большим пальцем, что 
подтверждается суждением: «От тела удальца (сайн эр) 
[погибшего в дальних краях?] надо отрезать большой па-
лец (эрхий хуруу) и похоронить на его родине» (Алма, 
28.07.2009 [Улан-Батор, Ин-т языка и литературы]); ср. так-
же легенду о женщине-экзорцисте (луйжинче), именуе-
мой хандома Джама
90
: не имея возможности отказаться от 
срочного вызова в монастырь, где свирепствовала эпиде-
мия лихорадки, она была вынуждена пре рвать проведение 
важного ритуала, из-за чего в тот же вечер заболела и умер-
ла, причем кончина описывается как «убывание плоти»:
Ее тело поместили в особую юрту, поставили человека 
стеречь. Е е т е л о с т а л о у м е н ь ш а т ь с я, 
у м е н ь ш а т ь с я, н а к о н е ц, о с т а л а с ь 
London: Weidenfeld and Nicolson, 1968. P. 114–134; Образцы на-
родной литературы монгольских племен. Вып. 1. Народные пес-
ни монголов / Собраны и изданы А.М. Поздне евым. СПб.: Ти-
погр. Имп. Акад. наук, 1880. С. 152–159; Пот. Оч. II. С. 168–170; 
IV. С. 298–309; Тулоханов М.И. Бурятские исторические песни. 
Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1973. С. 169–182). В г. Мурэн уста-
новлен памятник ему (1992 г., скульптор А. Очирболд).
89 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: