Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| γ
aǰariyin eǰeni idekü 82 ). Что же касается самих китайского и тибет- ского образов, то поля их семантики чрезвычайно близ- ки — местами до полного неразличения; сближение же с монгольским луу провоцируется как фонетическим созвучием (хотя гласная в тибетской форме, естествен- но, краткая), так и сходством атрибутов и функций (это, прежде всего, змееподобие и управление погодой). Тем самым дается новый импульс мифогенезу, ко- торый мы обсудим в следующем разделе. 79 Пользуюсь случаем поблагодарить за некоторые пояснения проф. Ж. Цолоо (Институт языка и литературы МАН, Улан-Батор). 80 Где гласная становится краткой в соответствии с калмыцкой фонетикой (ср. монг. муу, залуу и калм. му, залу), а - ŋ — вторичное, эпентетическое (скажем, по аналогии с муңхъг, аңхън и пр.). 81 Птица Гаруда имеет устойчивую репутацию победителя змей, а в буддийской иконографии изображается со змеей в клюве. 82 «Рамаяна» в Монголии / Изд. текстов, пер., исследование Ц. Дамдинсурэна. М.: ГРВЛ, 1979. С. 81, 119. 184 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ КАК НЕБЕСНЫЕ ДРАКОНЫ СТАНОВЯТСЯ ЗЕМНЫМИ ДУХАМИ-ХОЗЯЕВАМИ Ближайшим мифологическим аналогом тибетских лу (klu) являются монгольские ландшафтные духи-хозяева, упоминаемые в «Сокровенном сказании» (XIII в.) и в бо- лее поздней шаманской традиции ( γ aǰar usun-o eǰed qad ‘государи-владыки земель и вод’, γ aǰar usun-u eǰed ‘влады- ки земель и вод’, qan γ aǰar usun ‘государь земля-вода’) 83 . Сам по себе бином газар-ус (‘земля-вода’), причем имен- но в данном контексте, полностью повторяет тюркское словосочетание йер-су / jer sub (‘земля-вода’), обозначаю- щее деифицированную ландшафтную сферу, связанную с горой 84 , ее духов-хозяев. Что же касается слова эзэн / эзэд (‘владыка, хозяин / хозяева’), то по своей специа- лизированной (а не обыденной) семантике (‘дух-хозя- ин’) оно прямо (но не этимологически) соответствует тюркскому эе (ээ, ия, ийе, ие, эя, ээзи, иччи), которым на- зываются локальные духи, genius loci «низшей» мифоло- гии 85 , т.е. относится к числу «базовых» концептов тюрко- монгольской народно-религиозной традиции. По-видимому, по мере усложнения общественной организации у древнемонгольских племен, когда свое значение теряет старшинство в роде, уступая место вла- сти военных вождей 86 , исходная форма эзэн / эзэд на- чинает дублироваться (а затем вытесняться) титулами хан (qan / qad ‘вождь, властитель’; ‘государь’) и нойон (noy- an / noyad ‘господин, повелитель’; ‘князь’). Они, с одной 83 Сокр. сказ., § 272; Вawden С.R. Notes on the Worship of Local Deities in Mongolia // Mongolian Studies / Ed. by L. Ligeti. Budapest, 1970: 64; Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. III. P. 21; Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. 1. P. 5, 34, 54, 57. 84 Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древне тюрк- ских памятниках. С. 134; Стеблева И.В. К реконструкции древ- нетюркской религиозно-мифологической системы // Тюрколо- гический сборник. 1972. М.: ГРВЛ, 1973. С. 216. 85 Басилов В.Н. Эе // Мифы II. С. 659. 86 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|