Концепции фольклористики проверялись и кор

185
М
НОГОЛИКИЙ
ДРАКОН
стороны, вносят в мифологическую картину мира соци-
ально-иерархические отношения
87
, а впоследствии — и 
административные
88
, с другой же, дополнительно тер-
минологизируют первоначальное обозначение, «неу-
добное» в силу широты своего бытового употребления 
и неизбежно проистекающей отсюда полисемии
89
. 
Как явствует из упомянутых «шаманских» контек-
стов, монгольские духи «земель и вод», подобно тибет-
ским лу, управляют также и погодой, т.е. «небесными во-
дами», не говоря уж о том, что они могут быть активны 
в целом ряде других, не «метеорологических» проявле-
ний, благодетельных или вредоносных (в зависимости от 
поведения человека). В сущности, отсюда — только шаг 
до слияния ландшафтных «хозяев» (эзэн / эзэд) с драко-
нами-громовержцами и передачи под их управление 
земных угодий, что может происходить на основе со-
впадения функций персонажей (включая тибетских лу). 
Облегчению данной процедуры должна была способство-
вать идея циркуляции духов погоды между небом и зем-
лей — в режиме их сезонных зимовок в земле (на горах, в 
водоемах), как и «круговорота воды в природе». 
В силу принципиальной множественности земных ду-
хов-хозяев весьма востребованной оказывается концепция 
множественности луу, одним из выражений которой явля-
ется форма luus с ее «артикулированным» множественным 
87 
Ср.: «У аларских бурят местные духи называются убугут, 
“старики” <…> Х а т ы в ы ш е у б у г у н о в» (Пот. Оч. IV. 
С. 215–216); ранее автор замечает: «Бурятские аларские убугу-
ны ‘старцы’, по-видимому, соответствуют мелким монголь-
ским сабдыкам» (Пот. Оч. IV. С. 123, 126.). Об аларских «убугу-
нах» см. в работе Г.Д. Санжеева (Sandschejew G.D. Weltanschau-
ung und Schamanismus der Alaren-Burjaten // Anthropos. 1927, 
Bd. XXII. H. 4. S. 973).
88 
Неклюдов С.Ю. Бог как власть и диалог с ним // Антрополо-
гический форум. 2012, № 17. С. 121–133.
89 
В одной из экспедиций при попытке выяснить, кто является 
домашним духом (гэрийн эзэн) в городской квартире, где нет очага, 
хозяин которого (галын эзэн) обычно осуществляет эту функцию в 
монгольской юрте, мы получили ответ, что в городе эту роль игра-
ет управдом (байшингийн эрхлэгч? — Запись по памяти). Собесед-
ник переключился с «мифологического регистра» на «бытовой».

186
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
числом. Как пишет А.М. Позднеев (Поздн., Оч. быта. 
С. 403–404), этими «духами драконов» (eǰen luus-un qan tn-
gri) населено небо в громадном количестве: есть древес-
ные (modun-u eǰen luus-un qan tngri), водяные (usun-u eǰen 
luus-un qan tngri), горные (a
γ
ula-yin eǰen luus-un qan tngri), 
ветровые духи (salkin-u eǰen luus-un qan tngri).
С сохранением до поры до времени «небесной ло-
кализации» этих управителей земными территория-
ми (водами, лесами, горами) связан обряд призывания 
луса, проводимый в рамках культа обо (овоо / obu
γ
-a) — 
подобные сооружения специально воздвигаются «как 
местопребывание гениев и драконов земли и воды, ко-
торые покровительствуют жителям» (Банз. С. 68–69); 
подробнее к этой теме мы еще вернемся. Ежемесячно 
в разные летние и осенние дни эти духи, по монголь-
ским поверьям, нисходят на землю, а их владыка Белый 
царь драконов (Ča

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: