Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| γ
un) для описания грома появляется, види- мо, в результате преобразования исходного монгольского «голос неба» (тэнгэрийн дуу / tngri-yin da γ un), хотя, с дру- гой стороны, оно полностью соответствует и тибетскому 66 Банз. С. 266 (прим. Г. Румянцева, № 69). 67 Mot. A1141.1 (М о л н и я к а к о г н е н н а я з м е я); Бе- резк. I7A (З м е я - м о л н и я). Ср. южномонгольское (ордосское) поверье о «змеях — белых стрелах» (чаган сумун могай). Рассказы- вается, что когда «такая змея бросается в воздух; попав в идущую мимо корову, она прошибает ей бок и входит в ее нутро» (Пота- нин Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Мон- голия. С. 350); это в свою очередь согласуется с мотивом «основно- го мифа» к о р о в а к а к м и ш е н ь г р о м о в е р ж ц а — поскольку она оказывается укрытием для его демонического противника (Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопро- сы реконструкции текстов. М.: Наука, 1974. С. 75 и сл). 177 М НОГОЛИКИЙ ДРАКОН словосочетанию (с тем же значением) ‘brug sgra 68 , которое Ринчен Номтоев в своем тибетско-монгольском словаре истолковывает через монг. ayung γ -a-yin da γ un (‘звук гро- зы’); это подтверждается и другими источниками XIX в. 69 Значение «гром» у тибет. ‘brug (‘дракон’) 70 дает основание увидеть второе значение «гром» также и у монгольского luu 71 — исходя из соответствия монг. luu-yin da γ un и ти- бет. ‘brug sgra (вспомним о возможном значении «гром» у монг. тэнгэр / tngri, бурят. тэнгэри). Все эти данные (сообщение Рашид ад-Дина, языковые формы) позволяют предположить, что формирование образа луу как духа грозы происходило исключитель- но в рамках устной культуры, развиваясь параллельно с буддийской книжностью, хотя и не вполне независимо от нее, — прежде всего в связи с размещением в Верх- нем мире «царства драконов». На небесной локализации луу настаивает и поздняя народно-религиозная тради- ция (иногда даже прямо причисляющая его к небесным богам — Луу-тэнгри [Банз. С. 63]): «Драконы живут на небе <…> Люди говорят, что они — небесные создания…» (Нарангарвуу, 21.8.2006); «это небесный хозяин (тэнгрийн огторгуйн эзэн)» (Пурэвжав, 23.08.2007). Трудно установить, в какой момент этому «буд- дийскому» луу передается (возвращается?) функция громовержца, однако заслуживает внимания то об- стоятельство, что в перечне «царей драконов» (ком- ментарий к сочинению Гуши-цорджи «Чихула хэрэ- глэгчи») уже присутствует некий Царь драконов по 68 Монгольско-русско-французский словарь / Сост. О. Кова- левский. Т. I–III. Казань, 1849. С. 1965. 69 Sumatiratna. Bod hor kyi brda yig ming tshig don gsum gsal bar byed pa mun sel sgron me bzhugs so (Светильник, рассеивающий мрак). Улан-Батор, 1959 (Corpus scriptorum mongolorum. Т. VI–VII); Ойратский словарь поэтических выражений / Факсимиле руко- писи, транслитерация, введение, перевод с ойратского, словарь с комментариями, приложения Н.С. Яхонтовой. М.: Вост. лит., 2010 (Памятники письменности Востока, СХХ). С. 297. 70 Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов / Пер. с англ. Л. Бубенковой. Под ред. А. Нариньяни. М.: Ориен- талия, 2011. С. 43. 71 Ойратский словарь поэтических выражений. С. 297. 178 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ имени Громогласный [букв. Великий голос] (yeke da жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|