Концепции фольклористики проверялись и кор

189
М
НОГОЛИКИЙ
ДРАКОН
sgrub, монг. Луус бүт-
сэн / luus bütügsen)
100
, 
в надписи на ико-
не становится эпи-
т е т ом: «С в я т ей-
ший учитель Нага[р]
джуна, создатель 
л усов» (Nagaǰuna 
ba
γ
ši luus bütügsen 
qutu
γ
tu)
101
. Наконец, 
в калмыцком «Бла-
гопожелании при 
обряде жертвоприно-
шения земле» («hазр 
тәклhнә йөрәл») вла-
дыкой водяных дра-
коновых царей (Усн 
Лу хаани эзн) оказы-
вается Бурхан Цага-
ан-Авга (Цаhан Авh 
бурхн)
102
, т.е. общемонгольское божество Белый старец, 
являющееся главой земных духов-хозяев Среднего мира. 
Обряд, описанный А.М. Позднеевым, относится к 
1870-м годам, то же касается зафиксированных им ми-
фологических представлений, включая еще не завер-
шившееся слияние ландшафтного духа-хозяина (газрын 
эзэн) и дракона-лууса, нисходящего с неба для встречи 
со своими земными подопечными, хотя, как замечает 
ученый, это уже совсем иной, не буддийский дракон 
(Поздн., Оч. быта С. 403–404). Далее процесс семанти-
ческой дивергенции протекает «на лингвистической 
почве» — путем придания суффиксу мн. числа -s сло-
вообразовательной функции и сингуляризации слова 
luus, причем одновременно в закрывшемся слоге сокра-
щается гласная (luus > lus). Это окончательно отделяет 
100 
Пользуюсь случаем поблагодарить А.Д. Цендину за пояс-
нения, касающиеся этого перевода. 
101 
Grünwedel A. Mythologie des Buddismus in Tibet und der Mon-
golei. S. 30.
102 
Борджанова Т.Г. Магическая поэзия калмыков. С. 158.
14. Бурятские онгоны «водяных ханов» 
(уhан-xaaд)

190
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
небесного дракона луу от луса — духа-хозяина водое-
мов Среднего мира, что, возможно, поддерживается со-
звучием лус — ус (‘вода’; ср.: ус цалгиж, лус баясав ‘воды 
вспучились, водяные возликовали’); впрочем, столь 
четкое разграничение луу и лусов прослеживается не 
во всех монгольских диалектах.
Далее процесс повторяется — уже с другим суффик-
сом множественного числа, в результате чего возникают 
формы лусууд / лусад, которые первоначально опять-таки 
обозначают только ‘множество лусов’
103
, но затем син-
гуляризуются вышеописанным образом, порождая (у 
бурят, у ордосцев
104
) еще один мифоним с той же семан-
тикой. На основе род. п. от лус (лусын ‘лусов, лусовый’; 
лусын хаан ‘водяной царь’) возникают и другие обозна-
чения для тех же или подобных им персонажей (лусан, 
лосун, лосон,
лосынай
105
); благодаря фонетической бли-
зости в то же гнездо втягивается имя Лубсан / Лувсан 
(от тиб. blo bzang ‘благой разум’), ср. Уhа Лусан / Лосон / 
Лубсан, владыка водяных духов-хозяев (уhан хан, уhан 
хат) у западных бурят, аналогичный Усун-хадын эзену, 
«водяному царю», духу-хозяину вод у калмыков
106
. 
Насколько можно понять, все эти процессы завер-
шаются к концу XIX столетия, во всяком случае, мон-
гольский пантеон богов и духов, описанный А.П. Бен-
нигсеном, уже включает в себя небесных драконов луу 
и земных духов-хозяев лусов (~ лусутов) как совершенно 
отдельных персонажей. 
Последние характеризуются довольно подробно. Мы 
узнаем, что «каждое озеро, каждая река, ручеек, ключ 
и колодец имеют своего лусута»; что обычно лусуты не 
103 
Это значение удержалось, например, у калмыков (Ramst. 
Kalm. Wört. S. 253).
104 
Бурятско-русский словарь. С. 288; Textes oraux Ordos. Re-
cueillis et publiés avec introduction, notes morphologiques, com-
mentaires et glossaire par A. Mostaert. Peip‘ing: Editions Henri 
Vetch, 1937 (Monumenta serica. Monograph Series, № 1). P. 703.
105 
Пот. Оч. IV. С. 228–229, 261, 285, 297, 330, 441, 479, 499, 509, 
515, 519.
106 
Душан У. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии. 
С. 62–63.

191
М
НОГОЛИКИЙ
ДРАКОН
показываются человеку, «но бывали случаи, что они до-
пускали людей к себе»; впрочем, «если их не видно, это 
все же не значит, что их нет». Сообщается также, что 
лусы бывают мужского и женского пола (ср. монг. лу-
сын дагина ‘дева / фея [из племени] лусов’, бурят. лусут 
эхэнэр ‘русалка’), подобно людям, они родятся, женятся, 
болеют, стареют, умирают. Считалось, что лусы — это 
духи, принявшие буддизм, однако есть и «черные сви-
репые» лусы (догшин хар лусууд) — духи, «не имеющие 
веры» (докшиты)
107
. 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: