Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?
ГЛАВА I. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ
жүктеу/скачать 4.03 Mb. Pdf көрінісі
|
| 24 ГЛАВА I. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ
каким образом созданное этим народом и то, во что он верит, функционирует в его жизни, и какое значение все это имеет для данного народа. Поскольку на- ции несут на себе — в мыслях и в действиях их представителей — отпечаток «литейной формы», некоторой матрицы и следы этой матрицы более различи- мы в одних элементах цивилизации, чем в других, то специфическая культура нации — это такой набор элементов ее цивилизации, в котором отпечатки ма- трицы выражены с наибольшей рельефностью [Сепир 1993: Мне осо- бенно близко (правда, с некоторыми оговорками 19 ) последнее понимание куль- туры, так как оно объединяет в себе наиболее важные, на мой взгляд, компонен- ты, присутствующие в разрозненном виде в иных концепциях: внимание к обще- ственному характеру культуры, с одной стороны, и выявление наиболее рельеф- ных, матричных элементов той или иной национальной культуры — с другой Американский культурантрополог М. Дж. Херсковиц (М. J. Herskovits) по- нимал под культурой часть окружения человека, созданную людьми (дается по: [Berry et Ряд психологов и философов полагает, что культура транс- лируется от поколения к поколению (см., например, [Dewey 1963; Delia et al. 1982]), и «с этой точки зрения культура может быть понята как целостная совокупность артефактов 20 , накопленных социальной группой в ходе ее исторического разви- тия. В своей совокупности накопленные группой артефакты — культура — мо- гут рассматриваться как специфичное для вида средство человеческого разли- чия. Это «история в настоящем». Способность развиваться в этой среде и обес- печивать ее воспроизводство в последующих поколениях составляет отличитель- ную черту нашего вида» [Коул 1997: 133]. С. Geertz «уточнил» слова Макса Ве- бера о человеке как о животном, подвешенном в паутине смыслов, которую он сам и сплел, заявив, что такой паутиной считает именно культуру [Geertz 1973: 5]. Немногим позднее он, правда, предложил новую метафору, отказавшись от образа паутины: «Культура не похожа ни на кучу песка, ни на паутину, она ско- рее похожа на осьминога — довольно плохо интегрированное существо: то, что называют мозгом, более или менее удерживает ее в единой неуклюжей целокуп- ности» (цит. по: [Коул 1997: 147]). В этнопсихологии подчеркивается, что куль- тура — не набор, а система определенным образом взаимосвязанных элементов [Стефаненко 2000: 36]. И еще одно, принципиально важное замечание. В этнопсихологических ис- следованиях прослеживаются три основные тенденции: релятивизм, абсолютизм Например, я разграничиваю понятия «культура» и «цивилизация», во-первых, как «дан- ность», «фиксацию процесса» и сам «процесс» (см., напр., [Сорокин во-вторых, как сово- купность духовных и материальных ценностей без предпочтения какой-либо одной стороне, «ма- трицу» восприятия и поведения, с одной стороны (культура), и совокупность духовных и мате- риальных ценностей, связанных в первую очередь с развитием техник и технологий, — с другой (цивилизация). Артефакт — материальный объект, изготовленный человеком. В антропологии артефак- ты изучаются как проявления материальной культуры. М. Коул рассматривает артефакты как «продукты истории человечества», включающие идеальное и материальное [Коул 1997: .. |