Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
Мы будем различать два аспекта царской власти Христа как Посредника: Его духовную власть над церковью и Его власть над вселенной. 1. Духовная власть Христа. О духовной власти Христа Библия говорит во многих местах: Пс. 2:6; 44:7,8 (сравни Евр. 1:8,9); 131:11; Ис. 9:6,7; Мих. 5:2; Зах. 6:13; Лук. 1:33; 19:37,38; Иоан. 18:36,37; Деян. 2:30—36. Природа духовной власти Христа. Духовное царство вание Христа подразумевает Его духовную власть над ве рующими или церковью. Эта власть является духовной, потому что она относится к духовному началу человека и ее корни лежат в сердцах верующих. Ее целью является спасение грешников, спасение через Слово и Дух, что реализуется через строительство, руководство, совершенст вование и сохранение церкви. Руководителем церкви, ее главой является Христос (I Кор. 11:3; Ефес. 1:20—22; 5:23). И именно поэтому Он может управлять ею соответственно воле Бога. Сфера духовной власти Христа. Духовное царствование Христа идентично тому, что в Новом Завете называется Божиим Царством или Царствием Небесным. Это царствие, в первую очередь, царствие Божие во Христе, которое укре пилось в сердцах людей благодаря работе по возрождению. Кроме того, это царствие Духа Божия, царствие, населенное теми, кто живет во имя Духа. И наконец, это новое состояние вещей, которое возникло в результате реализации принципов Царства Божия и которое распространяется да леко за пределы этого царства в самом строгом смысле этого слова. Гражданство в этом царстве эквивалентно член ству в невидимой церкви. Однако значение этого граждан ства намного шире, чем церкви, так как подразумевает все аспекты жизни. Видимая же церковь является наиболее важной и единственной божественной организацией этого царства, существующей в миру. Выражение «Царство Бо жие» иногда употребляется в смысле, который делает это царствие практически эквивалентным видимой церкви 155 (Матф. 8:12; 13:24—30,47-50). Духовное царствие Христа — это царствие настоящего и будущего. С одной стороны, это постоянно развивающаяся духовная реальность в сердцах и жизни людей, как таковая она оказывает на нас повсе дневное влияние (Матф. 12:28; Лук. 17:21; Кол. 1:13). С другой стороны, это наша надежда на будущее, которая реализуется с приходом Христа. Аспект будущего царствия Христа является наиболее ярко выраженным в Библии (Матф. 7:21; 19:23; Лук. 22:29; I Кор. 6:9; 15:50; Гал. 5:21; Ефес. 5:5; II Тим. 4:18; II Петр. 1:11). Будущее царствие, как и царствие настоящее, будет основано на руководстве Божием сердцами людей. Но после славного пришествия Иисуса Христа будущее царствие будет доведено до верха совершенства, раскроются его скрытые возможности и ду ховное управление Христа найдет свое воплощение в ви димом и торжественном правлении. Продолжительность духовного царствия Христа. Со- цинианцы утверждают, что Христос не стал царем до вре мени Его вознесения, а премилленаристы утверждают, что Он не будет помещен на трон как Посредник, пока не установится тысячелетнее царство Христа при втором при шествии. Однако Христос был назначен царем в предвеч ности (Прит. 8:23; Пс. 2:6) и начал царствовать сразу после падения человека, хотя Он официально и публично не занял положенный Ему трон до момента Своего возвышения по правую руку Бога. Некоторые утверждают, что царствие Христа закончится при Его возвращении, однако, согласно Библии, это не так (Пс. 44:7; 71:17; 88: 37,38; Ис. 9:7; Дан. 2:44; II Цар. 7:13,16; Лук. 1:33; II Петр. 1:11). 2. Царствие Христа над вселенной. Перед вознесением Христос сказал Своим ученикам: « Дана мне всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28:18). То же самое говорится в Ефес. 1:20—22; I Кор. 15:27. Природа царствия Христа над вселенной. Это царствие не следует путать с первоначальным царствием Христа как Сына Божия, хотя оно простирается в той же самой реалии. Это царствие вручено Посреднику во имя церкви. Как Царь вселенной, Он управляет судьбами людей, отдельных групп людей и наций, чтобы способствовать росту и постепенному 156 очищению и совершенствованию людей, искупление кото рых Он совершил кровью Своей. Царствие позволяет Ему защищать Его людей от опасностей, которым они подвер гаются в миру, отстаивать Свою праведность уничтожением врагов. б. Продолжительность царствия Христа над вселен ной. Христос был вознагражден царствием над вселенной, когда Он был вознесен по правую руку Бога. Это была обещанная награда за Его труд (Пс. 2:8,9; Матф. 28:18; Ефес. 1:20—22; Филип. 2:9—11), который не дал Ему никакой дополнительной силы или власти, которой бы Он не обладал как Сын Божий, а также не увеличил размер Его царствия. Эта власть была дана Христу как Богочело веку, так что Его человеческая сущность получила воз можность разделять славу Его царственного величия. Это правление служит интересам церкви Иисуса Христа и будет продолжаться до полной победы над ее врагами (I Кор. 15:24—28). И лишь только после такой победы это царствие возвратится Отцу. Вопросы для самопроверки Почему мы говорим о тройственной миссии Хри ста? Какие доказательства из Писания Вы можете привести о пророческой миссии Христа? Что такое пророк? Какие две стороны деятельности пророка Вы можете назвать? Каковы обязанности пророка? В чем проявляет Себя Христос как пророк? В чем видит современная либеральная теология пророче скую деятельность Христа? Предсказывалась ли деятельность Христа как священника? Какие до казательства священнической миссии Христа име ются в Библии? Чем священник отличается от пророка? Чем отличалась у израильтян проповед ническая деятельность священника от деятельности пророка? Каковы основные характеристики свя щенника? Какова природа жертвенного служения Христа? Как это предсказывалось в Ветхом Завете? Какие доказательства из Писания Вы знаете по поводу этого служения? Что такое «параклет»? В 157 чем состоит работа Христа как заступника? Как далеко простирается заступничество Христа и по чему оно всегда действенно? Что такое духовное царствие Христа? Как далеко простирается ду ховное Царствие Христа? Что обозначает термин «Царство Божие» в Евангелиях? Идентичны ли Царство Божие и Церковь? Как настоящее Царство Божие связано с Царствием Божиим будущего? Когда Христос стал царем? Как долго будет про должаться духовное царствие Христа? Какова сущ ность и цель Царствия Христа во вселенной? Как долго будет длиться Царствие Христа во вселённой? И С К У П Л Е Н И Е ВО Х Р И С Т Е ************************************************************************ А. ния. Побудительные причины и неизбежность искупле 1. Побудительные причины искупления. Иногда в каче стве побудительной причины искупления называют сочув ственную любовь Христа к грешникам, что может создать впечатление, будто грозный Бог стремится уничтожить грешников, а любящий Христос становится между Ним и согрешившим человеком и ценой своей жизни спасает пре ступивших закон, в результате чего Христос получает славу, а Бог забвение. Однако Библия считает, что движущей силой самопожертвования Христа является добрая воля Бога спасти грешников через замещающее искупление (Ис. 53:10; Лук. 2:14; Кол. 1:19,20). Благоволение Бога не следует рассматривать как каприз. В соответствии с Писанием до брая воля спасти грешников через замещающее искупление лежит своими корнями в любви и справедливости Бога. Именно любовь Бога открыла для грешников путь к спа сению (Иоан. 3:16), и это была не просто любовь Бога, но и проявление Его святости и справедливости, которое тре бовало, чтобы все положения закона были выполнены: «да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иису са» (Рим. 3:26; ср. с Рим. 3:24,25). 2. Необходимость искупления. Рад теологов, таких, как Дунс Скот, Социн, а также представители современной либеральной теологии отрицают необходимость искупления. Они не допускают, что Бог мог хотеть удовлетворения для Себя, чтобы простить грешников. Однако совершенно оче видно, что искупление было необходимо Богу с точки зрения справедливости. Справедливость была нарушена человеком, который преступил закон, и, естественно, требовала удов- 159 летворения. Праведность и святость Бога не позволяют Ему притерпеться к греху и согласиться с открытым вызовом и неповиновением Его бесконечному величию. Бог отвергает грех с божественной непримиримостью, и все Его существо выступает против него (Быт. 18:25; Ис. 20:5; 23:7; Пс. 5:6,7; Наум. 1:2; Рим. 1:18,32). Более того, справедливость Бога требовала возмездия за грех (Иез. 18:4; Рим. 6:23). Б. Природа искупления. 1. Искупление как возмещение Богу. Искупление часто представлялось и теперь часто рассматривается как нечто, предназначенное воздействовать на грешника, пробудить в нем раскаяние и, таким образом, вернуть обратно к Богу. Но это ошибочная концепция. Если человек совершает зло и в то же время предлагает возмещение, то возмещение направлено на того, кому это зло было причинено, а не на того, кто его причинил. В случае грешника искупление направлено на то, чтобы умилостивить Бога и вернуть Его доброе расположение, сделав возмещение за совершенный грех. Это значит, что первой целью искупления было при мирение Бога с грешником. Однако под этим не понимается примирение грешника с Богом. Об этом неоднократно го ворится в Библии (Рим. 5:10; II Кор. 5:19,20). Примирение грешника с Богом можно рассматривать как вторичную цель искупления. Бог, простив грешника, воздействует на его сердце с помощью Святого Духа с тем, чтобы тот, отбросив свои низменные побуждения и отчуждение от Бога, мог пожать плоды своего искупления во Христе. 2. Искупление чужой вины (заместительное). Имеется определенное различие в искуплении своей и чужой вины. Отпав от Бога, человек становится должником Бога, он обязан дать Ему возмещение. Но искупление заключалось в вечном страдании за грех. И, строго судя грешника, Бог должен был бы этого требовать, если бы Он не был смягчен любовью и состраданием к нему. И поэтому вместо того, чтобы настаивать на личном искуплении вины, Бог пред ложил Иисусу Христу занять место человека. И Иисус, ответив за грехи человека, получил для него вечное ис купление. Отметим, что в этом случае Бог, как пострадав шая сторона, определил и правила искупления. Если личное искупление исключает любую форму милости, то замеща- 160 ющее искупление представляет ее высшую форму. Личное искупление продолжалось бы всю жизнь и никогда не дало бы результата заместительного, ведущего к воссоединению с Богом. Заместительное искупление, выполненное Христом, было предсказано в виде жертвоприношения животных в Ветхом Завете. В Библии многократно повторяется, что такие жертвоприношения приносились во искупление грехов и прощение согрешившего (Лев. 1:4; 4:20,31,35; 5:10,16; 6:7; 17:11). В нескольких местах Библии отмечается, что наши грехи были «переложены» на Христа и Он взял на Себя и понес наши грехи и преступления (Ис. 53:6; Иоан. 1:29; II Кор.5:21; Гал. 3:13; Евр. 9:28; I Петр. 2:24). В ряде других мест говорится, что Христос взял грех на Себя и умер за грех или грешника (Марк. 10:45; Рим. 8:3; Гал. 1:4; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2). 3. Искупление как проявление активности и покорно сти. Общепринято различать активное повиновение Христа и Его покорность. Его активное повиновение проявляется во всем, что Он сделал ради грешников, ради получения ими вечной жизни, а Его покорное послушание выражается в страдании , через которое Он прошел, оплачивая нака зание за грех и отдавая долги за Его народ. И поэтому, хотя мы и различаем эти две формы послушания, следует понимать, что они неотделимы друг от друга. Каждая из этих форм послушания неотторжимо присуща Спасителю на всем Его пути. Частью активного повиновения была добровольная отдача Себя на страдание и смерть (Иоан. 10:18). С другой стороны, актом пассивного повиновения была его жизнь в соответствии с законом и существование в виде слуги. В целом можно отметить, что, понеся нака зание за грех, Христос снял проклятие с рода человеческого (Ис. 53:6; Рим. 4:25; I Петр. 3:18; I Иоан. 2:2) и через активное послушание заслужил вечную жизнь* для греш ника, приведя его к той цели, которой Адам так и не смог достигнуть (Рим. 8:4; 10:3, 4; II Кор. 5:21; Гал. 4:4,5,7). жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|