Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
которых Бог требует от всех, с кем Он вступает в отношения в этом завете. Он требует, (а) чтобы все, кто принимает этот завет, верили в этот завет и его условия; (б) чтобы в новой жизни, которая зарождается в них, они посвятили себя Богу и повиновались Ему». В. Характеристики завета. Отметим следующие харак теристики завета благодати. 1. Милосердие. Завет является милосердным, (а) потому что в этом завете Бог позволяет поручителю выполнить наши обязательства; (б) потому что в качестве поручителя Он предлагает Своего Сына, полностью соответствующего всем требованиям справедливости; (в) потому что своей милостью, которая проявляется через действие Святого Ду ха, Он позволяет человеку жить в соответствии с его обязанностями по завету. 2. Триединство. В этом завете Бог выступает в Своем триединстве. Вначале Он проявляется в избранной любви и милости Отца, затем проявляется через поручительство Сына и, наконец, полностью реализуется в жизни греш- "ников через воздействие Святого Духа (Иоан. 1:16; Ефес. 2:8; I Петр. 1:2). 3. Вечность и нерушимость. Если мы различаем завет об искуплении и завет благодати, то мы должны исходить из того, что завет благодати не является вечным. Однако мы можем утверждать, что он будет длиться вечно (Быт. 17:19; II Цар. 23:5; Евр. 13:20). И поскольку действие завета неограниченно, он также является и нерушимым (Евр. 6:17). Бог всегда будет верен своему завету и будет всегда исполнять его для избранных. Это, однако, не оз начает, что завет никогда не будет нарушен человеком. 4. Частный, а не универсальный характер. Это значит, что сущность завета, заключающаяся в дружбе и единении с Богом, будет реализована только для избранных и что 122 даже внешние отношения, вытекающие из завета, не рас пространяются на всех людей, а лишь на верующих и их потомство. Однако толкование этого договора в Новом За вете может быть названо универсальным в том смысле, что он распространяется на людей всех наций, тогда как его толкование в Ветхом Завете касалось только евреев. 5. Неизменность. Главное обещание завета остается неизменным на протяжении всей Библии (Быт. 17:7; Исх. 19:5; 20:2—3; Втор. 29:13; II Цар. 7:14; Иер. 31:33; Евр. 8:10). Одинаковым представляется и его содержание в Ветхом и Новом Заветах (Быт. 3:15; Гал. 1:8,9; 3:8). Путь, который прошел Авраам, примерно такой же, как у верующих, для которых было осуществлено это обещание в Новом Завете (Рим. 4:9—25; Гал. 3:7—9,17,18). Посредник одинаков и вчера, и сегодня, и завтра (Евр. 3:8; Деян. 4:12). 6. Условность и безусловность. Совершенно очевидно, что условием завета является поручительство Иисуса Христа и что сознательное вступление человека в завет возможно лишь тогда, когда чувство радости и блаженства от посто янного выражения своей веры становится его непрерывным ощущением. В то же время в завете нет условий, которые, согласно завету, должны вознаграждаться по заслугам. И в этом смысле завет благодати является безусловным. К грешнику обращен призыв раскаяться и стать верующим, но его раскаяние и вера не являются заслугой для получения благословений завета. 7. Завет благодати — это завещание Божие. Завет благодати представляет собой безусловно двусторонний до говор, т.е. соглашение между двумя сторонами. Однако в некотором смысле этот договор может быть назван одно сторонним, так как по своей природе он представляет од ностороннее божественное действие, в котором Бог посылает Свои благословения человеку. Более того, в этом договоре Бог Сам предлагает человеку все, что Он от него испра шивает. И поскольку завет благодати есть свободное и независимое волеизъявление Бога, он может быть назван завещанием. (Евр. 9:16,17). Слово «завещание» подчеркива ет, (а) что завет в целом есть дар Божий; (б) что толкование договора благодати в Новом Завете обусловлено смертью 123 Христа; (в) что завет вечен и нерушим; (г) что Бог Сам в нем дает все, что испрашивает от участников договора. Г. Отношение Христа к завету благодати. Христос пред ставлен в Писании как Посредник завета. В общем смысле слова «посредник» — это лицо, которое посредничает между двумя сторонами в попытке их взаимного примирения. Однако представление Христа, как нашего Посредника, которое дается в Библии, имеет значительно более специ фический и глубокий смысл. Христос является Посредником в нескольких смыслах. Он выступает между Богом и че ловеком не только, чтобы убеждать и просить о мире, но и как Властелин, который может делать все необходимое для установления мира. Он также такой Посредник, кото рый, как наш Поручитель, берет на Себя вину грешников, платит страданием за наши грехи, выполняет закон и, таким образом, воскрешает тех, для кого Он может служить примером верного служения Богу (Евр. 7:22; 8:6; 9:15; 12:24). Но Он также доступный Посредник, который рас крывает людям истину о Боге, их отношении к Нему и возможности служения Ему; тот, кто убеждает и позволяет им узнать истину; направляет и поддерживает их во всех обстоятельствах жизни; делает все, чтобы помочь им по лучить избавление (Рим.5:2). И Он совершает все это, пользуясь служением людей (II Кор. 5:20). Д. Участие в завете. Говоря об участии в завете, все гда следует иметь в виду, что, с одной стороны, завет можно рассматривать как законное соглашение двух сторон, а с другой стороны, как мысленное приобщение к вечной жизни. 1. Взрослые в завете. Взрослые могут стать участниками завета, через веру и покаяние. И становясь участниками завета, они тем самым получают возможность приобщиться к вечной жизни. И только в случае, если вера является притворством, а покаяние фальшью, приобщение к вечной жизни становится невозможным. Только через искреннюю веру и покаяние можно сразу стать участниками завета. И, став участниками завета, нужно не только приступить к выполнению внешних обязанностей, налагаемых участием в завете, но и дать клятву, что все ваши намерения и 124 желания направлены на то, чтобы жить в живой вере и покаянии. 2. Дети верующих в завете. Дети верующих вступают в завет по закону в момент рождения, но это вовсе не значит, что они сразу же причащаются к вечной жизни. Более того, это не значит , что участие в завете найдет полную реализацию в их жизни. В то же время имеется достаточно большая уверенность, что этот завет станет делом их жизни. Это утверждение основывается на обеща нии Бога, что Он всегда будет способствовать потомкам участников завета стать его полноправными членами, если только своими действиями они не сделают это невозможным. И когда эти дети достигнут того возраста , что их можно будет считать ответственными за свои поступки, они смогут стать участниками завета путем искреннего покаяния и веры. Если же они этого не сделают, то это может, строго говоря, рассматриваться, как отказ от участия в завете. 3. Невозрожденные в завете. Из сказанного ранее сле дует, что невозрожденные и даже необращенные люди могут быть участниками завета. Они могут претендовать на обе щание, которое дал Бог, когда Он заключал завет с веру ющими и их семенем (Рим. 9:4). Они являются объектом помощи со стороны завета, и верующие всегда должны предупреждать их и призывать жить в соответствии с ус ловиями завета. Церковь считает их детьми завета, на которых лежит его печать, и поддерживает их стремления жить по завету, они разделяют общие благодати завета и даже являются объектами специального воздействия Святого Духа. Святой Дух помогает им понять, что есть грех, в некотором смысле просвещает их и посылает им специально отобранные виды благодати (Быт. 6:3; Матф. 13:18—22; Евр. 6:4,5). И наконец, они также несут ответственность в соответствии с заветом, они должны раскаяться и поверить. И если они не повернутся к Богу и не примут Христа верой, то они будут осуждены как нарушители завета. Ж. Различные диспенсации ( периоды Божиих отно шений с человеком) в завете. В прямом смысле слова имеются только две диспенсации, диспенсации Ветхого и Нового Заветов. Однако в диспенсации Ветхого Завета мож но выделить несколько периодов или этапов. Ниже мы кратко охарактеризуем каждый их этих этапов. 125 1. Первое упоминание завета в Быт. 3:15. Первое упоминание завета обычно называется протоевангелическим или материнским обещанием. Но это упоминание не отно сится к формальному обоснованию завета. Формальное обос нование завета могло быть дано лишь после того, как сама идея завета была достаточно развита в историческом плане. Первое упоминание лишь содержит указание на деление человечества на две части — семя женщины и семя змея — и на благожелательное отношение Бога к семени женщины и неприязнь к семени змея. Таким образом, уже при первом упоминании завета его идея просматривается достаточно четко. 2. Завет с Ноем. Договор с Ноем является очень общим. В этом договоре Бог обещает, что впредь не будет разрушать все живое водами потопа и последовательность посева и жатвы, холода и тепла, зимы и лета, дня и ночи будет постоянно продолжаться. Силы природы будут укрощены, силы зла будут взяты под контроль и человек будет защищен от насилия как человека, так и животного. Договор с Ноем касается только природных явлений, и поэтому его еще часто называют заветом о природе или заветом об общей благодати. Никаких возражений такое толкование договора не вызывает при условии, что оно неразрывно связано с заветом благодати. Хотя договор с Ноем и завет благодати, безусловно, отличаются друг от друга, они, тем не менее, тесно связаны, так как имеют своим началом милость Бога. Договор с Ноем гарантирует те земные и мирские благодати, без которых был бы невозможен завет благодати. 3. Завет с Авраамом. Этот договор, который формально был заключен с Авраамом, нашел свое толкование в Ветхом Завете. Договор касается только семьи Авраама и его по томков, и из него отчетливо видно, что человек, являясь одной из сторон договора, должен отвечать на обещания Бога верой. Авраам верил Богу в такой степени, что его вера превращалась в праведность. Более того, по прошествии многих веков такие духовные благословения завета, как прощение греха и дар Духа, становятся более очевидными, чем прежде. В завете с Авраамом отчетливо выделяются две стороны. С одной стороны, в завете говорится о вре менных благословениях для Авраама, таких, как земля Ханаанская, многочисленное потомство и победы над вра- 126 гами, а с другой стороны, речь идет о духовных благосло вениях. Мирские благословения, о которых говорится в завете, лишь олицетворяли духовные и божественные сущ ности. Однако духовные обещания были исполнены не для всех потомков Авраама, а лишь для тех, кто следовал по его стопам. 4. Синайский завет. Синайский завет по существу очень похож на завет с Авраамом, хотя он несколько и отличается по форме. Этот договор был заключен с народом Израиля и, таким образом, являлся национальным заветом. В завете содержалось твердое напоминание о строгом послушании; церковь и государство, согласно ему, становились почти едиными; завет должен был содействовать правильному восприятию завета благодати. Хотя теократическое поло жение израильтян зависело от исполнения этого завета (Лев. 18:5; Втор. 27:26; II Кор. 3:7,8), он служил двойной цели, а именно, (а) способствовал осознанию греха (Рим. 3:20; 4:15; 5:13; Гал. 3:19), (б) был руководством на пути к Христу (Гал. 3:24). В завете был выработан церемониал службы, было учреждено духовенство, постоянная пропо ведь Евангелия, утверждены символы и прообразы. Символы и прообразы рассматривались в двух аспектах: как требо вания Бога, накладываемые Им на людей, и как божест венное послание о спасении. Евреи, однако, упускали из виду последний аспект и фиксировали свое внимание, в основном, на первом. Все в большей и большей степени они рассматривали этот завет как завет о послушании, считали символы и прообразы завета простыми добавками к нему. 5. Диспенсация Нового Завета.3авет о милости, как он рассматривается в Новом Завете, по существу совпадает с его трактовкой в Ветхом Завете. Это очень хорошо видно из таких тем, как рассмотренные в посланиях к Римлянам (четвертая глава) и Галатам (третья глава), хотя в не скольких местах трактовка Нового Завета отличается от трактовки Ветхого Завета (Иер. 31:31; Евр. 8:8,13). Если в Ветхом Завете диспенсация была ограничена одной на цией, в Новом Завете проблема диспенсации преодолевает жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|