Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
135 признается, что описания Христа в других Евангелиях хо рошо согласуются с описанием в Евангелии от Иоанна, хотя это, без сомнения, именно так. Отметим, в частности, следующие места: Матф. 5:17; 9:6; 11:6,27; 14:33; 16:16; 25:31; 28:18; Марк. 8:38 и многие другие. Аналогичным является описание Христа в посланиях Павла, в послании к Евреям (Рим. 1:7; 9:5; I Кор. 1:1—3; 2:8; II Кор. 5:10; Гал. 2:20; -4:4; Филип. 2:6; Кол. 2:9; I Тим. 3:16; Евр. 1:1—3,5,8; 4:14; 5:8) и других местах Библии. 2. Человеческая сущность Христа. В период раннего христианства человеческая сущность Христа многими ста вилась под вопрос, хотя в настоящее время в этом прак тически никто не сомневается. В течение долгого времени было принято односторонне подчеркивать только божест венную сущность Христа и очень мало воздавалось Его человеческой сущности; в настоящее время ситуация из менилась: возрастающая гуманизация всех сторон челове ческой жизни все больше внимания уделяет Его че ловечности. Основной формой божественности Христа мно гие теперь считают Его абсолютное человеческое совершен ство. В Библии имеются многочисленные подтверждения подлинной человечности Христа. Он часто называет Себя человеком и так же называют Его другие (Иоан. 8:40; Деян. 3:22; Рим. 5:15; I Кор. 15:21); является людям во плоти (Иоан. 1:14; Тим. 3:16; I Иоан. 4:2), имеет все, что определяет человека, — материальное тело и разумную душу (Матф. 26:26,28,38; Лук. 23:46; 24:39; Иоан. 11:33; Евр. 2:14). Он был подвержен обычным законам человече ского развития, имел человеческие потребности и испытывал человеческие страдания (Матф. 4:2; 8:24; 9:36; Марк. 3:5; Лук. 2:40,52; 22:44; Иоан. 4:6,7; 11:35; 12:27; 19:28, 30; Евр. 2:10,18; 5:7,8). Но следует отметить, что, хотя Христос имел все реальные человеческие качества, Он был безгре шен: Он не только не совершал греха, но и не мог грешить ввиду единения в нем божественной и человеческой сущ ностей. В настоящее время некоторые отрицают безгреш ность Христа, но Библия ясно подчеркивает это (Лук. 1:35; Иоан. 8:46; 14:30; II Кор. 5:21; Евр. 4:15; 9:14; I Петр. 2:22; I Иоан. 3:5). 136 3. Единение божественной и человеческой сущностей во Христе. В настоящее время многие рассматривают Хри ста просто как человека, не признают наличия единения двух сущностей во Христе. Но если бы Христос не был и человеком и Богом одновременно, Он не мог бы быть Посредником между нами и Богом. Он должен был при надлежать к роду человеческому, так как иначе Он не смог бы представлять грешников в Своей искупительной миссии. Было совершенно необходимо, чтобы Он приобрел человеческую сущность не только со всеми ее атрибутами, телом и душой, но также со всеми человеческими слабо стями, которые ей стали присущи после грехопадения. Толь ко такой Посредник, который испытал на себе все радости и горести человека и поднялся выше всех соблазнов, мог с пониманием отнестись к различным человеческим про блемам (Евр. 2:17,18; 4:15—5:2) и остаться в то же время совершеннейшим примером для Своих последователей (Матф. 11:20; Марк. 10:39; Иоан. 13:13—15; Филип. 2:5—8; Евр. 12:2—4; I Петр. 2:21). В то же время Он должен был быть безгрешным человеком, так как иначе Он не мог бы быть искупителем чужих грехов (Евр. 7:26). Более того, было совершенно необходимо, чтобы Он был Богом, а Его жертва была бесконечной ценности и могла бы искупить гнев Божий, отвести от других проклятие закона и дать им воспользоваться результатами Его искупительной дея тельности (Пс. 48:8—11; 129:3). Б. Единство личности Христа. Хотя церковь поддер живала доктрину божественной и человеческой сущности Христа со времен Халкидонского собора, она в то же время настаивала на сосуществовании этих двух сущностей в одном человеке. 1. Доктрина о сосуществовании двух сущностей в одном человеке. Посредник — это одно лицо, и это лицо — Сын Бога. Явившись во плоти, Он не превратился в человека, а просто принял человеческую природу, которая не пре вратилась в независимую человеческую личность, а стала человеческой частью в Сыне Божием. Божественная лич ность, обладавшая божественностью изначально, приняла в Себя человеческую природу и в результате этого стала 137 обладателем как божественной, так и человеческой сущ ностей. В результате Посредник стал не только Божеством, но и Богочеловеком, единой сущностью, обладающей всеми атрибутами божества и человека. И хотя Посредник имел одно самоосознание , оно включало в себя как божествен ную, так и человеческую сущность. 2. Библейские доказательства единения двух сущностей во Христе. Если бы Христос был двойственной личностью, мы бы могли найти хоть какое-либо подтверждение этому в Библии; но в ней нет ни единого намека на подобное. Имеется одна личность, в которой может проявляться как божественная, так и человеческая сущность (Иоан. 10:30; 17:5; сравните Матф. 27:46, Иоан. 19:28). В Христе нет никакого обмена между внутренними «Я» и «Ты» челове ческой и божественной сущностей, как это имеет место между ипостасями Троицы (см. Иоан. 17:23). С одной стороны, человеческие качества и действия иногда припи сываются личности, которая обозначена божественным ти тулом (Деян. 20:28; I Кор 2:8; Кол. 1:13,14). С другой стороны, божественные атрибуты и действия приписываются личности, которая обозначена человеческим титулом (Иоан. 3:13; 6:62; Рим. 9:5). 3. Проявление единения двух сущностей в одной лич ности. Поскольку божественная природа неизменна, она, естественно, не могла претерпеть изменений в процессе воплощения в человеческое тело. Имеется тройственное следствие объединения двух сущностей во Христе: (а) объ единение качеств и свойств. Это значит, что после воп лощения в человеческое тело свойства человеческой и божественной сущностей стали свойствами одной личности. Эта личность стала всемогущей, всеведущей, вездесущей и так далее; но в то же время она стала также мученической, ограниченной в своем знании, объектом человеческих же ланий и страданий; (б) объединение в деятельности. Это значит, что искупительная деятельность Христа стала де ятельностью неделимого личностного субъекта, результатом деятельности обеих Его натур, каждая из которых прояв ляется через собственную, присущую ей силу, и что ре зультатом объединения стала новая неделимая сущность; 138 (в) объединение благодатей. Человеческая натура Христа была с самого начала наделена всеми человеческими до стоинствами, разделила благодать и славу объединения с божественной личностью и даже стала объектом молитвы и поклонения. Более того, она стала обладать дарами Духа Святого, особенно разума, воли и власти, с помощью' ко торых была вознесена выше других разумных творений. В. Некоторые наиболее существенные ошибки в док трине о Христе. Отрицание реальности божественной сущности Хри ста. В период раннего христианства существование боже ственной природы Христа отрицалось евионитами (в другой транскрипции — эбионитами). Потом это отрицание раз делялось социнианцами времен Реформации, унитариями, а также современными либеральными теологами. Отрицание реальности человеческой сущности Христа, Гностики второго века отрицали реальность человеческой сущности Христа. Некоторые считали, что у Христа было только утонченное, эфирное тело, а другие пытались ус тановить различие между Иисусом-человеком и божествен ным Христом, которые, по мнению гностиков, были связаны между собой только временно. Савеллиане в четвертом веке считали Христа только внешней формой, в которой Бог явил Себя. Отрицание единства божественной и человеческой сущ ности Христа. Арианцы считали, что Христос был сотворен Богом и представляет собой не человека, но и не Бога, а полубога, тогда как Аполлинарий, который рассматривал человека как существо, состоящее из трех частей, а именно тела, души и духа, утверждал, что человеческая природа Христа состояла только из тела и души, тогда как боже ственная природа заняла место духа. Отрицание единства личности Христа, Несторианцы отрицали единство двух сущностей в Христе и разделяли их настолько резко, что эти сущности по сути превращались в две реальные личности, действующие нравственно согла сованно. Отрицание божественной и человеческой сущности Христа, Евтихианцы являли собой противоположную край- 139 ность при рассмотрении божественной и человеческой сущ ности Христа, объединяя их в некую третью сущность, которая не являлась ни человеческой, ни божественной. Иногда это представлялось таким образом, будто вся че ловеческая сущность была поглощена божественной. Лю теранская точка зрения на сущность Христа в некоторой степени сходна с евтихианской. Вопросы для самопроверки Каковы библейские доказательства божественной и человеческой сущностей Христа? Каковы биб лейские доказательства безгрешности Христа? Ка кова природа личности Христа: божественная, человеческая или богочеловеческая? Как в Библии доказывается единство личности Христа? Каков результат единения двух сущностей в Христе? Пра вильно ли делают Христа объектом наших молитв? Каковы основные ошибки, относящиеся к истори ческим трактовкам доктрины о Христе? СТАТУС Х Р И С Т А ************************************************************************* Доктрина о статусе Христа получила свое развитие в семнадцатом веке. Вопрос о статусе — это вопрос о статусе Посредника, а не, как считают лютеране, о человеческой природе Христа. Следует иметь в виду, что смысл слова «статус» отличается от смысла слова «состояние». Слово «статус» характеризует место в жизни и особенно отношение человека к закону, тогда как слово «состояние» характе ризует форму существования , определяемую житейскими обстоятельствами. Если кого-то признают виновным в суде, то это значит, что он находится в состоянии осуждения,что обычно влечет за собой состояние заключения с сопутст вующим этому стыдом и позором. Статус Посредника вби рает в себя и конечное состояние, в котором Он оказывается, пройдя все этапы смирения и возвышения,— оно оказыва ется более важным, чем сам статус. А. Статус смирения. Статус смирения заключается в том, что Христос, отставив в сторону божественное величие, которым Он обладал как Правитель вселенной, принял человеческую сущность в образе слуги, а также в том, что Он, верховный законодатель, подверг Себя требованиям и проклятиям закона (Матф. 3:15; Гал. 3:13; 4:4; Филип. 2:6—8). Этот статус Христа нашел отражение в соответст вующем состоянии, в котором можно выделить следующие стадии: 1. Воплощение и рождение Христа. При воплощении Сын Божий, которого иногда называют Слово ( Иоан. 1), стал плотью. Это вовсе не значит, что Он прекратил быть тем, кем Он был, и превратился в человека. В Своей сущности Сын Божий остался таким же, каким Он был до воплощения. Его воплощение просто означает, что Он при- 141 обрел в дополнение к Своей божественной сущности со вершенную человеческую сущность, состоящую из тела и души (Иоан. 1:14; Рим.8:3; I Тим. 3:16; I Иоан. 4:2; II Иоан. 7). В результате воплощения Он стал одним из представителей рода человеческого, так как Его человече ская сущность была сотворена из субстанции Марии. Это необходимо всегда подчеркивать, вопреки мнению анабап тистов, которые утверждают, что Он воплотился в пред ставителя рода человеческого на небесах и что Мария была всего лишь каналом для реализации божественного плана. Писание учит, что воплощение произошло в результате непорочного зачатия и, согласно нашему подходу, челове ческая сущность Христа «была зачата во чреве благосло венной девы Марии силой Святого Духа без участия человека» . Это утверждение основывается на следующих местах Библии: Ис. 7:14; Матф. 1:20; Лук. 1:34, 35. Работа Святого Духа в связи с рождением Христа была двупла- новой: (а) Он вызвал зачатие человеческой сущности Христа во чреве девы Марии; (б) Он освятил эту человеческую сущность в момент зарождения и, таким образом, уберег от запятнания грехом. Доктрина непорочного зачатия была принята церковью с ранних времен, но отрицается совре менными либеральными теологами, как противоречащая законам природы. Некоторые утверждают, что воплощение не является частью статуса смирения Христа, поскольку Он сохраняет человеческую сущность и в настоящее время, жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|