Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
общее знание о Боге. Оно открывает человеку особый план познания Бога, предназначенный для спасения грешников, примирения Бога и грешников в Иисусе Христе, говорит о пути спасения, открытом Его искупительной деятельно стью, о преобразующем и очищающем влиянии Святого Духа и божественных требованиях к тем, кто подчиняет свою жизнь Святому Духу. Это откровение, которое об новляет человека, просветляет его разум, склоняет его к 24 доброму, наполняет его священной любовью, готовит его к Царству Небесному. Сочетание словесного и событийного. Специальное от кровение заключено не только в слове и доктрине и адре совано не только к разуму. Бог открывает Себя не только в законе и пророчествах, Евангелиях и посланиях, но также в истории Израиля, церемониальном поклонении Ветхого Завета, знамениях и чудесах, искупительной жизни Иисуса. Более того, специальное откровение доносит до человека знание пути спасения, преображает жизнь грешников и превращает их в святых. Историческое откровение. Содержание специального от кровения раскрывалось в течение многих веков, оно явля ется, таким образом, историческим и имеет постепенно развивающийся характер. Великая истина об искуплении вначале проступает в неясных очертаниях, однако посте пенно расплывчатость снимается и в заключение эта истина во всем своем величии сияет в откровении Нового Завета. Бог постоянно приходит к человеку в своем Божественном проявлении, пророчествах и чудесах, и этот приход дости гает своей высшей точки в воплощении Сына Бога и со шествии Святого Духа на церковь. Вопросы для самопроверки Что такое божественное откровение? Чем отлича ется естественное откровение от сверхъестествен ного? В чем состоит различие между общим и специальным откровением? Где мы встречаемся с отрицанием общего откровения? Кто отрицает ре альность специального откровения? Какова приро да общего откровения? Почему общее откровение оказывается недостаточным для нынешних нужд человечества? Каково значение общего откровения для языческого мира? Каково значение общего откровения для христианства? Почему возникла необходимость в специальном откровении? Какие средства используются в специальном откровении? Каковы основные отличительные черты специаль ного откровения? 25 СВЯЩЕННОЕ П И С А Н И Е ********************************************************** От обсуждения специального откровения мы переходим к обсуждению Священного Писания. Переход этот естествен и легок, поскольку Священное Писание — книга специ ального откровения Бога. Три момента мы рассмотрим в этой главе: взаимосвязь Священного Писания и специаль ного откровения, вдохновляющую идею Священного Писа ния и совершенство Священного Писания. А. Взаимосвязь Священного Писания и специального откровения. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что специальное откровение было воплощено в форму Свя щенного Писания, чтобы таким образом сохранить его для потомства. Бог намеревался сделать Свое откровение по стоянно звучащим словом для всех поколений и поэтому должен был оградить его от искажений и фальсификаций. И он сделал это, дав нам абсолютно надежную запись своего откровения, следя за его точностью с величайшей заботой. Конечно, нельзя сказать, что специальное откро вение и Священное Писание идентичны во всем. Тем не менее термин «специальное откровение» не всегда исполь зуется однозначно: он может использоваться как для обо значения серии божественных откровений, так и самого Священного Писания. У. Отличие терминов «специальное откровение» и «Свя щенное Писание». Если термин «специальное откровение» используется для обозначения непосредственного открове ния Бога, то его нельзя рассматривать как другое название Библии. Это отчетливо вытекает из того, что Библия со держит очень много сведений, которые не были сообщены сверхъестественным путем, но явились результатом чело- 26 веческого опыта, были получены в результате исторических исследований или же были сообщены пророками и апосто лами, которые часто получали божественное откровение задолго до того, как они его описывали (Иер. 25:13; 36:2; Иоан. 20:30; 21:25). Поэтому, используя термин «специ альное откровение» в этом узком смысле, мы не можем утверждать, что Библия есть Слово Божие; мы можем лишь говорить, что Слово Божие содержится в Библии. Хотелось бы, однако, отметить, что это не утверждает различие между Словом Божиим как откровением и его записью человеком и не дает оснований для необоснованных утвер ждений, что Библия не является Словом Божиим, но со держит его. Термины «Слово Божие» и «специальное откровение» используются также как термины, идентичные Священному Писанию. 2. Идентичность терминов «специальное откровение» и «Священное Писание». При правильном его определении в истории термин «специальное откровение» может быть также применен к целому ряду искупительных истин и событий из Священного Писания, гарантия божественности и достоверности которых в том, что вся Библия есть не погрешимое откровение Святого Духа. В этом смысле вся Библия от Бытия до Откровения, и только это, является для нас специальным откровением Бога. Если термин «спе циальное откровение» понимать в таком смысле, то будет справедливым утверждение, что Библия не только содержит, но и является Словом Божиим. Значимость Священного Писания в том, что оно является книгой откровения. Эта книга не просто повествование о том, что было многие годы назад, но и постоянно присутствующее обращение Бога к человеку. Откровение продолжает жить в Священном Писании и приносит теперь так же, как и тогда, когда оно создавалось, свет, жизнь и благочестие. Б. Вдохновляющая идея Библии. Благодаря вдохнов ляющей божественной идее Библия есть и всегда будет оставаться Словом Божиим для всех поколений. Все Свя щенное Писание является посланием вдохновляющей идеи Бога. Это делает его для человечества безошибочным ру- 27 ководством в вере и практической деятельности. Поскольку эта вдохновляющая идея часто отрицается или неправильно интерпретируется, то на нее необходимо обратить особое внимание. 1. Священное Писание является проявлением вдохнов ляющей идеи. Доктрина вдохновляющей идеи, так же, как и любая другая доктрина, имеет свои истоки в Священном Писании. В Библии многократно подтверждаются библей ские истоки вдохновляющей идеи и поддерживается строгое представление о вдохновляющей идее, так что даже раци оналисты вынуждены с этим согласиться. Создатели Ветхого Завета постоянно ощущали руководство Господа Бога в том, что они должны писать (Исх. 17:14; 34:27; Чис. 33:2; Ис. 8:1; 30:8; Иер. 25:13; 30:2; Иез. 24:1; Дан. 12:4; Евр. 2:2). Пророки отдавали себе отчет в необходимости донести божественное послание и вводили его в текст одним из таких выражений: «И было ко мне слово Господне», «Но Господь сказал мне», «Так говорит Господь» и т.д. Эти выражения обычно относятся к устной речи, но часто ис пользуются и в письменной (Иер. 36:27,32; Иез., главы 26, 27, 31, 32, 39). Исайя даже говорит о записанном им пророчестве как о книге Иеговы (Ис.34:16). Создатели Но вого Завета часто цитируют отрывки из Ветхого Завета как слова Бога или Святого Духа (Матф. 15:4; Евр. 1:5; 3:7; 4:3; 5:6; 7:21 и др.). Павел говорит о своих собственных словах, как о словах, которым его научил Святой Дух (I Кор. 2:13), и подчеркивает, что Христос говорит через него (II Кор. 13:3). Его послание к Фессалоникийцам яв ляется словом Божиим (I Фес. 2:13). И в заключение он говорит в классическом пассаже о вдохновляющей идее: «Все Писание (имея в виду священные писания Ветхого Завета, о которых он говорил ранее) богодухновенно и полезно для обучения, для исправления, для наставления в праведности» (II Тим. 3:16). 2. Природа вдохновляющей идеи. При обсуждении при роды вдохновляющей идеи внимание прежде всего должно быть уделено двум неправильным точкам зрения. Механистический подход к вдохновляющей идее. Про цесс вдохновения очень часто рассматривается механисти- 28 чески. Он представляется так, будто Бог просто продиктовал создателям книги то, что они должны были включить в свои писания. Таким образом, создатели книги являются просто писцами, которые записывают мысли Святого Духа его же словами, их интеллект не влияет на содержание и форму Писания, и даже стиль Священного Писания явля ется стилем Святого Духа. Дальнейшие исследования, од нако, показали, что такая позиция совершенно несо стоятельна. Из Священного Писания видно, что его созда тели были не просто пассивными писцами книг, но были их подлинными авторами. В некоторых случаях они пред ставляют результаты своих исторических исследований и ссылаются на это (Лук. 1:1—4), а иногда указывают ис точники своих исследований, как это, например, сделано в I — IV книгах Царств, I и II книгах Паралипоменон. В других случаях они записывают свои собственные наблю дения, как, например, в псалмах, книгах пророков, Деяниях и посланиях. Более того каждый из них пишет в своем собственном индивидуальном стиле. Стиль Исайи не похож на стиль Иезекииля, также не похож стиль Павла на стиль Иоанна. Функциональный подход к вдохновляющей идее. В про тивоположность механистической концепции в XVIII и XIX веках была выдвинута функциональная концепция вдох новляющей идеи. Эта концепция отвергает идею воздейст вия Святого Духа на написание Библии. Она подменяет индивидуальное вдохновение авторов идеей общего вдох новения, которое, будучи их постоянным состоянием, со ответственно преломлялось в их писаниях. Такое вдохно вение существенно не отличается от духовного просветления верующих в целом. Вдохновляющая идея проходит через все Писание, хотя и не всегда в одинаковой мере: истори ческие книги Библии проникнуты ею меньше, чем догма тические. Таким образом, эта концепция, хотя и отдает должное правдивости библейских писаний, все же допускает возможность ошибок, особенно в исторических книгах, что, конечно же, является несправедливым по отношению к библейским данным о вдохновляющей идее. Функциональ ный подход неверен, он отнимает у Библии ее сверхъесте- 29 ственный характер, низводит ее до уровня общего откро вения, разрушает ее непогрешимость. Естественный подход к вдохновляющей идее. Концеп ция вдохновляющей идеи, которая принята сейчас в ре форматских кругах, обычно определяется как естественный подход, хотя некоторые определяют ее как функциональ ный. Термин «естественный» служит для того, чтобы под черкнуть, что Бог не использовал создателей Писания механически, т.е. как писцов, но воздействовал на них естественным образом, в гармонии с законами их собст венного существования. Он использовал их такими, какими они были: с их характерами и темпераментом, их способ ностями и талантом, их образованием и культурой, их словарем и стилем, освещая их разум, подсказывая, что писать, подавляя воздействие греха на их литературную деятельность и направляя их в выборе слов для передачи мыслей. Эта точка зрения находится в наибольшей гармонии со Священным Писанием. Она представляет создателей Пи сания не как переписчиков, но как подлинных авторов, которые, записывая дословно откровения Бога, в большин стве случаев преломляли их через призму своих собственных исторических исследований или представлений о грехе и прощении, радости и печали, опасностях и избавлении. Естественный подход позволяет понять индивидуальность отдельных книг Библии, поскольку каждый автор имел свой собственный стиль , который, как и время, в которое жил автор, накладывал отпечаток на его творение. 3. Сфера влияния вдохновляющей идеи. Существует много различных мнений не только о природе вдохновля ющей идеи, но также о сфере ее влияния. Некоторые признаютвлияние вдохновляющейидеи только на мысли, но не на слова. Многие отрицают воз действие вдохновляющей идеи на Священное Писание во обще. Другие, однако, не согласны с таким полным отрицанием; они считают, что сторонники такого подхода должны все-таки признать влияние вдохновляющей идеи на мысли, но не на слова. Мысли, говорят они, были инспирированы Богом, а их словесное оформление зависело жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|