Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
Себе. Когда мы говорим о независимости Бога и Его су ществовании в самом Себе, мы подразумеваем, что Бог существует в силу необходимости Его собственной сути и не может зависеть в своем существовании, подобно чело веку, от чего бы то ни было вне Себя. Это также значит, что Он не только независим в силу Своей внутренней сути, но и то,что Он независим во всех Своих добродетелях и деяниях, а все Его творения зависят от Него. Эта мысль содержится в имени Иегова, находит выражение в Иоан. 5:26 и подтверждение в отрывках, из которых ясно видна независимость Его помыслов (Рим. 11:33,34); Его воли (Дан. 4:34; Рим. 9:18; Ефес. 1:5; Откр. 4:11); Его власти (Пс. 113:11); Его намерений (Пс. 32:11). Это также под тверждается утверждением, что Он независим от всех вещей и что все вещи существуют благодаря Ему (Пс. 83:9; Ис. 40:18; Деян. 17:25). 2. Неизменность Бога. Писание учит, что Бог не только независим, но и неизменен. Он всегда одинаков, и поэтому 46 невозможны никакие изменения Его сущности, Его совер шенства, Его намерений, Его обещаний. Это четко видно из таких текстов, как Пс. 101:28; Мал.3:6; Иак. 1:17. В то же время в Библии имеются места, которые как будто приписывают изменения Богу. Он представлен как являю щий Себя и скрывающий Себя; как приходящий и уходя щий; как сокрушающийся и быстро меняющий Свои намерения (Исх. 32:10; Иоан. 3:10; Прит. 11:20; 12:22; Пс. 17:27,28). Но неизменность Бога, как учит Писание, не предполагает, что в Боге нет движения. Он неизменен в Своей внутренней сущности, в Своих неотъемлемых каче ствах, Своих намерениях, мотивах Своих действий, Своих обещаниях. И когда Библия говорит о Нем, как о сокру шающемся, изменяющем Свои намерения, то это только человеческий способ выразить свое восприятие. В действи тельности изменяется не Бог, а человек и человеческие отношения с Богом. 3. Бесконечность Бога. Бесконечность Бога в общем заключается в таком совершенстве Его природы, благодаря которой всё, что принадлежит Его существу, не имеет ни меры, ни величины. Этот вопрос может быть рассмотрен с различных позиций. Абсолютное совершенство Бога. Абсолютное совершен ство Бога есть Его бесконечность по отношению к Его божественной сущности и как таковое относится ко всем поддающимся передаче атрибутам Бога. Бог является бес конечным в Его знании и мудрости, в Его доброте и любви, в Его праведности и святости, а также в Его авторитете и власти. Все совершенства Бога не имеют ограничений и недостатков. Доказательства этого в Писании можно найти в Иов. 11:7—11; Пс. 144:3. Вечность Бога. Бесконечность Бога во времени назы вается Его вечностью. Писание представляет вечность Бога как бесконечную длительность (Пс. 89:3, 101:13; Ефес. 3:21), но делает это, используя обиходный язык, а не более специфический философский. Строго говоря, слова «Бог вечен» означают, что Бог выходит за пределы времени и любое мгновение охватывает всю Его жизнь. Бог имеет вечное «настоящее» и для Него нет «прошлого» и «буду щего». 47 Необъятность Бога. Бесконечность Бога в пространстве называется Его необъятностью. Благодаря необъятности Бог, с одной стороны, не ограничен в пространстве, а с другой стороны, присутствует в каждой точке пространства всей Своей сущностью. Он не находится, например, частично в нашей стране, а частично в какой-либо другой, но присут ствует всегда и везде во всей Своей целостной неделимости. Это качество Бога также называется вездесущностью. Бог постоянно присутствует в каждом из Своих творений и во всех вместе, но Он никоим образом не ограничен этим. Это качество Бога четко описано в III Цар. 8:27; Ис. 66:1; Пс. 138:7—10; Иер. 23:23; Деян. 7:48,49; 17:27,28. 4. Простота Бога, Приписывая простоту Богу, мы ут верждаем, что Он целен и не может быть разделен ни в каком смысле этого слова. Из этого следует, что три лица Божества не являются тремя отдельными сущностями, из которых Божество составлено, что сущность Бога и его атрибуты неотделимы и что качества не добавлены каким-то образом к Его сущности. Хотя простота Бога непосредст венно не определена в Писании, она естественным образом следует из Его неизменности и существования в Самом Себе. То, что составлено из различных частей, никогда не может существовать в самом себе хотя бы только потому, что оно состоит из ранее существовавших частей; а объе динение различных частей не может быть совмещено с неизменностью, поскольку всякое добавление ведет к из менению. Б. Передаваемые атрибуты Бога. Передаваемые атри буты Бога — это такие атрибуты, аналоги которых имеются у человека. Однако, следует иметь в виду, что атрибуты человека — только слабая аналогия бесконечного совер шенства Бога. В этой связи следует отметить, что непере даваемые атрибуты Бога определяют Его передаваемые атрибуты. Бог независим, бесконечен и неизменен в Его знании и мудрости, в Его любви и святости. 1. Знания Бога. Знания Бога могут определяться как то совершенство, благодаря которому Он в только Ему свойственной манере знает Себя, все возможное и реально существующее. Эти знания внутренне присущи Богу, и они 48 невозможны вне Его. Более того, Его знания всегда являются полными, выделяются и находятся в сознании Бога, все охватывающи и всеобъемлющи. Бог знает Себя и все, что должно свершиться, все, что приходит для того, чтобы уйти; прошлое, настоящее и будущее в их истинных вза имоотношениях. Он знает скрытую сущность вещей, про никнуть в которую человек не может. Все реально существующее и все, что может существовать, присутствует в Его разуме. Всеведение Бога ясно доказывается такими разделами Писания, как III Цар. 8:39; Пс. 138:1—16; Ис. 46:10; Иез. 11:15; Деян. 15:18; Иоан. 21:17; Евр. 4:13. 2. Мудрость Бога. Мудрость Бога является составной частью Его знаний. Она проявляется, прежде всего, в уме нии объединить цели и средства. Благодаря этому Бог всегда выбирает наилучшие средства для достижения цели. Ко нечной целью деяний Бога является хвала имени Его (Рим. 11:33; 14:7,8; Ефес. 1:11,12; Кол. 1:16). Мудрость Бога отчетливо видна в Его творении (Пс. 18:2—8; 103:1—34); в Его провидении (Пс. 34:10,11; Рим. 8:28); Его искупи тельном труде (I Кор. 2:7: Рим. 11:2; Ефес. 3:10). 3. Доброта Бога. Бог добр внутренне, т.е. Он совершенно свят, но не этот аспект доброты будет нами рассмотрен здесь. Мы рассмотрим Его доброту, проявляющуюся в дей ствиях по отношению к другим. Эта доброта может быть определена как такое совершенство Бога, которое позво ляет Ему обращаться щедро и великодушно со всеми своими творениями. Это любовь, которую Создатель чув ствует ко всем своим творениям. Любовь Бога к своим разумным творениям можно назвать великодушием, чтобы подчеркнуть, что она незаслуженна. В Библии этому по священо много мест (Пс. 36:6; 103:13,14; 144:16; 145:8,9; Матф. 5:45; 6:26; Деян. 14:17). 4. Любовь Бога. В настоящее время любовь Бога часто рассматривается как Его основное качество, в свете которого должны интерпретироваться другие божественные совер шенства. Однако нет разумных оснований выделять это качество среди других добродетелей Бога. В частности, мы имеем в виду удовлетворенность, которую Он испытывает, размышляя о Своем собственном бесконечном совершенстве 4 Зак. 1302 49 и об отражающих Его духовный образ творениях. Любовь Бога может быть рассмотрена с различных точек зрения, она являет: Благодать Божию. На языке Писания благодать Бога есть Его непреходящая, неизменная любовь к тем, кто потерял на нее право и достоин презрения. Благодать яв ляется источником благословения, посылаемого Богом не заслуживающим этого грешникам (Ефес. 1:6,7; 2:7—9; Тит. 2:1; 3:4—7). Милосердие Бога. Другим аспектом любви Бога является милосердие или сочувствие. Милосердие — это любовь Бога по отношению к тем, кто находится в нищете и болезни по не зависящим от них причинам. Милосердие рассмат ривает человека как творение, несущее на себе последствия греха и поэтому достойное жалости. Оно находится в строгой гармонии с понятием справедливости Бога и всегда учиты вает заслуги Иисуса Христа (Лук. 1:54,72, 78; Рим. 15:9; 9:16,17; Ефес. 2:4). Долготерпение Бога. Любовь Бога, выражающаяся в примирительном отношении к непокорности и злу, назы вается долготерпением или снисходительной терпеливостью. Благодаря долготерпению Бога грешник может продолжать жить во грехе, несмотря на многократные увещевания и предупреждения, а заслуженный суд откладывается (Рим. 2:4; 9:32; I Петр. 3:20; II Петр. 3:15). 5. Святость Бога. Святость Бога проявляется прежде всего в том божественном совершенстве, благодаря которому Он абсолютно отличается от всех Своих творений и воз вышается над ними в Своей бесконечной величественности. Именно такое понимание святости подчеркивается в Исх. 15:11; I Цар.2:2; Ис. 57:15; Ос. 11:9. Однако в данном случае мы хотим остановиться на этической святости Бога, которая выражается в Его отделении от морального зла, т.е. от греха. Хотя главным в этом аспекте святости является именно отделение, в нем содержится также позитивное начало, а именно моральное превосходство или этическое совершенство Бога. Благодаря этому у человека появляется чувство осознанности греха (Иов. 34:10; Авв. 2:13; Ис. 6:5). Святость можно также определить, как такое совершенство 50 Бога, благодаря которому Он вечно поддерживает Свое моральное совершенство, питает отвращение ко греху и требует чистоты от Своих творений. 6. Праведность Бога. Это качество Бога непосредственно связано с предыдущим. Праведность уберегает Бога от любого насилия над Его святостью и является выраже нием Его святости. Можно выделить следующие аспекты святости. Высоконравственнаясправедливость.Высоконравствен ная справедливость — это справедливость, которую Бог проявляет как награждающий добро и наказывающий зло. Благодаря этому Он вводит моральный фактор в управление миром, обязывает жить по справедливым законам, обещает награды за послушание и наказание за отступничество (Пс. 98:4; Ис. 33:22; Рим. 1:32). Воздающая должное справедливость. Этот аспект пра ведности Бога находит свое отражение в распределении Богом наград между людьми и ангелами (Втор. 7:9,12,13; Пс. 57:12; Мих. 7:20; Рим. 2:7; Евр. 11:26) и является реальным выражением божественной любви, когда вознаг раждения раздаются не только согласно заслугам, но и в соответствии с обещаниями и соглашениями (Лук. 17:10; I Кор. 4:7). Карающая справедливость.Карающая справедливость выражается в наложении наказаний и является выражением гнева Божия. Хотя в безгрешном мире в ней не было бы необходимости, в мире, полном греха, она занимает подо бающее ей место, несмотря на то, что Библия обещает значительно большую награду праведным, чем наказание грешникам (Рим. 1:32; 2:9; 12:19; II Фес. 1:8). 7. Правдивость Бога. Правдивость Бога может быть определена как совершенство, благодаря которому Он всегда истинен в Своей внутренней сути, в Своем откро вении, в Своем отношении к своему народу. Это качество подтверждает, что Он есть истинный Бог в отличие от остальных идолов, которые есть ложь и тщеславие; что Он знает вещи в их истинной ценности и дает эту ценность познать людям; что Он всегда выполняет свои обещания.По следний аспект правдивости Бога обычно называют верно- 51 стью. Это качество Бога является основой для доверия и веры, для надежды и радости всех уповающих на Него (Чис. 23:19; I Кор. 1:9; II Тим. 2:13; Евр. 6:17; 10:23). 8. Суверенность (верховная власть) Бога. Под этим общим названием мы рассмотрим проявление высшей воли и руководящую роль Бога в планировании и направлении всего сущего, руководстве разумными творениями,Его все могущество в реализации своей воли. Суверенная (верховная) воля Бога. Воля Бога является, согласно Писанию, началом и концом всех вещей: создания и сохранения (Откр. 4:11); правления (Прит. 21:1; Дан. 4:32; Ефес. 1:11); страданий Христа (Лук. 22:42; Деян. 2:23); избранности и порицания (Рим. 9:15,16); возрождения (Мак. 1:18); освящения (Филип. 2:13); страдания верующих (I Петр. 3:17); жизни человека и его судьбы (Деян. 18:21; Рим. 15:32; Мак. 4:15) и даже самых малейших вещей в жизни (Матф. 10:29). • Тайная и явная воля Бога. Несколько отличительных жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|