Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
откровения, стирает разницу между естественным и сверхъ естественным. Б. Общее откровение.Хотя общее и специальное откро вения сосуществуют параллельно, общее откровение пред- 18 шествовало специальному и поэтому считается первым. 1. Идея общего откровения Бога. Общее откровение не приходит к человеку в словесном оформлении. Оно пред ставляет воплощение божественной мысли в явлениях ок ружающей природы, в общей структуре человеческого разума, человеческом опыте и истории. Бог обращается к человеку через акт его творения, силы и мощь природы, через разум человека и голос его совести, через провиден- ческое управление всем миром и жизнью каждого в от дельности. Как сказал псалмопевец: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (Пс. 18:2,3). И Павел сказал: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). Общее от кровение никогда не было исключительно естественным, наоборот, оно всегда содержало примесь сверхъестествен ного. Даже до первородного греха Бог явил себя человеку сверхъестественным образом. И на протяжении всей истории откровения Бог часто являл Себя сверхъестественным путем вне сферы специального откровения (Быт. 20:3; 40:5; 41:1; Суд. 7:13; Дан. 2:1). 2. Недостаточность общего откровения. Хотя пелаги- анцы, деисты и рационалисты сходятся во мнении, что общего откровения достаточно для повседневных нужд че ловека, римская католическая церковь и протестанты счи тают его недостаточным. Имеется несколько причин для обоснования его недостаточности. Грех изменил как само откровение, так и восприим чивость человека к нему. Первородный грех человека ос тавил неизгладимый отпечаток на творении в целом. Элемент порочности вошел в прекрасное создание Бога и замутил, если не совершенно исказил, Его почерк. Природа до сих пор проявляет признаки божественного происхож дения, однако сейчас она полна несовершенства и разру шительных сил. Она перестала быть прекрасным откро вением Бога, какой была некогда. Более того, ослепленный грехом человек лишился возможности читать божественное письмо природы, оказался во власти ошибок, сопротивля- 19 ется истине и даже подменяет истину ложью ( Рим. 1:18,25; Ефес. 4:18; Кол. 1:13; I Иоан. 2:9,11). Общее откровение не дает достаточных знаний о Боге и духовности. Из изложенного в предыдущем параграфе видно, что знания о Боге, духовности и вечности, охваты ваемые общим откровением, оказываются недостаточно оп ределенными, чтобы сформировать достойное доверия основание для построения вечных истин; а человек не может позволить себе строить свои планы на будущее на неопределенности. История науки и философии ясно пока зывает, что общее откровение не является ни надежным, ни определенным руководством. Одна система истин сменяет другую только для того, чтобы быть отброшенной следую щим поколением. «Все имеет свой день и час, все приходит и уходит». Общее откровение не дает достаточного основания для религии в целом. История религии показывает, и это признается все больше и больше, что нет религий, которые основываются исключительно на естественном откровении. Становится все более и более очевидным, что чисто есте ственная религия невозможна и не может существовать. Языческие народы и племена всегда обращаются к конк ретной форме откровения, которое дается их богами как основа религии. Общего откровения недостаточно как основы хри стианской религии. Благодаря общему откровению мы мо жем получить некоторые знания о доброте, мудрости и силе Бога, но мы не можем научиться познавать Христа, который есть единственный путь к спасению (Матф. 11:27; Иоан. 14:6; 17:3; Деян. 4:12). Общее откровение ничего не говорит о спасительной благодати, прощении и искуплении и поэтому не может вывести грешников из рабства греха в великолепие свободы детей Бога. Оно не является частью искупительного плана, который предначертал Бог для спа сения человека. И это главная причина недостаточности общего откровения. Бог хотел спасти грешников и поэтому обогатил людей специальным откровением искупительной благодати Иисуса Христа. 3. Ценность и значение общего откровения. Тот факт, 20 что после первородного греха в добавление к общему по явилось специальное откровение, может легко привести к недооценке первого. Однако мы всегда должны помнить, что первоначальное общее откровение остается чрезвычайно важным. Единение с языческим миром. Общее откровение, вклю чающее сверхъестественные элементы, которые передава лись от поколения к поколению и при этом настолько изменялись, что их трудно было потом узнать, сформиро вало основу для языческих религий. Именно поэтому языч ники чувствуют себя отпрысками Бога (Деян. 17:28); ищут Бога и могут Его найти (Деян. 17:27); видят в природе вечную силу и божественность (Рим. 1:19,20); по природе законное делают (Рим. 2:14). Хотя они живут в темноте невежества и греха, извращая истину и превращая ее в ложь, служат богам, которые не являются богами, а явля ются лишь ложью и суетностью, тем не менее они также получают свою долю от Слова Божьего и действия святого Духа (Быт. 6:3; Иов 32:8; Иоан 1:9; Рим. 2:14,15; Деян. 14:16,17; 17:22—30). И вследствие этого их религии, хотя и описаны они в Библии как ложные, также содержат элементы истины, дающие почву для обращения ко Христу под воздействием проповеди христианских миссионеров. Связь с христианской религией. Когда Бог дал свое спе циальное откровение, он не просто сделал его независимым от первичного откровения, но ввел в него истины, состав ляющие часть общего откровения, исправил искажения и растолковал для людей. Поэтому христиане читают теперь общее откровение глазами, наполненными верой и светом Слова Божьего, что позволяет им видеть руку Господа Бога в природе и в истории. Христианин видит Бога во всем сущем и, таким образом, приходит к правильной оценке окружающего мира. Но если специальное откровение спо собствует получению правильной оценки общего откро вения, то также естественно, что общее откровение спо собствует правильной оценке специального откровения. Свя щенное Писание может быть полностью понято только через откровение Бога в природе, а откровение Бога в природе проливает свет на Священное Писание. Более того, 21 общее откровение предлагает христианам и нехристианам почву, на которой они могут встречаться и спорить. Свет слова Божьего, который освещает каждого человека, явля ется также связью, объединяющей всех. И наконец, бла годаря общему откровению Господа Бога специальное откровение оказывается не подвешенным в воздухе, а за трагивает жизнь мира в каждой точке. Оно поддерживает связь между природой и благодатью, между миром и цар ством Божиим, между естественным и моральным порядком, между созиданием в прошлом и будущем. В. Специальное откровение. Наряду с общим открове нием, которое проявляется в природе и истории, мы имеем специальное откровение, которое воплощено (является со ставной частью) в Библии. Библия — удивительная книга специального откровения, откровения, в котором слова и факты идут рука об руку, в котором факты интерпрети руются словами, а слова конкретизируются фактами. 1. Необходимость специального откровения. Когда грех вошел в мир, общее откровение было искажено, так что послание Бога, выраженное в природе и даже в самом человеке, стало значительно менее ясным, чем оно было в утро творения. Более того, человек стал подвержен дей ствию сил тьмы и невежества,ошибок и неверия и в своей слепоте и извращенности теперь не может правильно читать даже оставшиеся знаки первоначального откровения. Че ловек стал даже получать удовольствие, заменяя истину, идущую от Бога, ложью. Общее откровение больше не доносит до человека абсолютно надежного знания Бога и духовности, не понимается правильно человеком и не дает возможности восстановить состояние его дружбы с Богом. Поэтому были необходимы специальные божественные дей ствия, чтобы добиться следующих четырех целей: (а) скор ректировать и объяснить истины, отобранные из общего откровения; (б) просветить человека так, чтобы он снова мог читать послания Бога в природе; (в) озарить человека откровением об искупляющей любви Бога; (г) изменить духовное состояние человека, освобождая его от власти греха и ведя обратно к жизни в единении с Богом. 2. Средства специального откровения. 22 Средства специ- ального откровения могут быть сведены к следующим трем видам: Проявления Бога. Согласно Священному Писанию, Бог не только где-то далеко, но и всегда рядом. В дни Ветхого Завета Он символически обитал среди херувимов (Пс. 79:2; 98:1). Его присутствие проявлялось в пламени и облаках дыма (Быт. 15:17; Исх. 3:2; 19:9,16; 33:9; Пс. 77:14; 98:7); в бурях и грозах (Иов. 38:1; 40:1; Пс. 17:10—16) и в тихом веянии ветра (3 Цар. 19:12). Этими знаками присутствия Бог открывал часть Своего сияющего величия. Среди тем Ветхого Завета тема «Ангел Господень» за нимает особое место. Ангел не был, очевидно, результатом творения. С одной стороны, Он был отделен от Бога (Исх. 23:20—23; Ис. 63:8,9), но, с другой стороны, идентифици ровался с Ним (Быт. 16:13; 31:11,13; 32:28). Доминирую щим, однако, являлось мнение, что Ангел был вторым лицом в Троице (ср. Мал. 3:1). Христос, в котором вся полнота Божественности была воплощена телесно, явился олицетворением и высшей точ кой проявления величия Бога (Кол. 1:19;2:9). Церковь ста новится в» Нем храмом Святого Духа (I Кор. 3:16; 6:19; Ефес. 2:21). Более полное единение Бога с человеком на ступит, когда новый Иерусалим спустится с небес на землю и шатер Господа Бога раскинется среди людей. Непосредственное общение. Бог передает человеку свои мысли и волю различными способами. Иногда Он передавал Свое откровение с помощью голоса (Быт. 2:16; 3:8—19; 4:6—15; 9:1,8,12; 32:26; Исх. 19:9; Втор. 5:4,5; I Цар. 3:4). В других случаях Он прибегал к таким средствам, как судьба и урим и туммим (I Цар. 10:20,21; I Пар. 24:5—31; Неем. 11:1; Чис. 27:21; Втор. 33:8). Сон также носил ха рактер откровения (Чис. 12:6; Втор. 13:1—8; I Цар. 28:6; Иоил. 2:28) и был также часто использован в откровениях к неизраильтянам (Быт. 20:3—6; 31:24; 40:5; 41:1—7; Суд. 7:13), Более высокой формой откровения было видение, которое очень часто проявлялось через пророков (Ис. 6; 21:6; Иез. 1—3; 8—11; Дан. 1:17; 2:19; 7—10; Амос. 7—9). Пророки имели видения обычно в бдении и иногда в при сутствии других (Иез. 8:1). Чаще, однако, Бог являл Себя 23 пророкам посредством внутреннего видения через духовное откровение. В Новом Завете Христос появляется как высшая истина и, в каком-то смысле, только как пророк. Он пе редает Свой дух, который является духом откровения и просвещения, всем, кто в Него верит (Марк 13:11; Лук. 12:12; Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 20:22; Деян. 6:10; 8:29). В Нем все, кто принадлежит Ему, имеют помазание Божие и освящены Богом (Деян. 3:20—26). Чудеса, Согласно Священному Писанию, Бог также яв ляет Себя в чудесах. Именно поэтому чудеса, описанные в Священном Писании, должны стать предметом изучения. Хотя эти чудеса вызывают чувство удивления, они не походят на чудеса языческих шарлатанов. Эти чудеса выше проявлений специфической мощи Бога, знаков его особого присутствия и часто служат для обозначений духовных истин. Как проявление предстоящего царства Господа Бога, они способствуют великому делу искупления. Поэтому чу деса, описанные в Библии, часто предназначены для нака зания падших и для помощи людям, идущим к Господу. Они подтверждают слова пророчеств и утверждают новый порядок, который устанавливается Богом. Чудеса Священ ного Писания достигают своей кульминации в чудесном воплощении Бога в человеческом теле, которое является величайшим чудом мироздания. Во Христе, который есть абсолютное чудо, все возрождается и творение возвращается к своей первозданной красоте (Деян. 3:20—26). 3. Содержание специального откровения. Имеются три момента, которые достойны особого упоминания в связи с содержанием специального откровения Бога. Откровение искупления. Специальное откровение слу жит не только для того , чтобы донести до человека некое жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|