Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
утверждения не следует, что человек приносит какое-то знание Бога в этот мир при рождении. Внутреннее знание Бога рождается вместе с человеком в том смысле, что при нормальных условиях оно развивается в человеке самопро извольно, как только он входит в контакт с божественным откровением. Это такое знание, которое человек, поскольку он так создан, развивает по необходимости и которое не является результатом выбора с его стороны. Естественно, такое знание носит достаточно общий характер. 2. Приобретенное знание. Приобретенное знание чело век получает из общего и специального откровения. Оно не возникает спонтанно, а приобретается в результате со- 39 знательного и напряженного поиска. Знание может быть получено только в результате изнурительного процесса вни кания в суть вещей и размышления, рассуждения и аргу ментации, и поэтому оно зависит от добровольной на правленности воли человека и его постоянных усилий. Хотя все это возможно только потому, что человек рожден спо собным познать Бога, его приобретенные знания возносят его намного выше, чем внутреннее знание, полученное от рождения. Иногда говорят, что наше знание Бога ограничено теми отношениями, которые Он установил с Его творением, и не постигает Его внутренней сути, но это едва ли правильно. Было бы невозможно узнать что-либо об этих отношениях без определенных знаний о природе Бога и человека. Бла годаря откровению Бога для человека стало возможным получить истинное и правильное знание сути Бога, хотя это знание, конечно, далеко не полное. Б. Суть Бога как она известна из откровения. Хотя невозможно дать строгого определения понятия Бога, мож но дать общее описание Его сути. Многие так называемые определения Бога уже давались, но, вероятно, лучше всего было бы описать Его как чистый Дух бесконечного совер шенства. Такое описание включает следующие элементы: 1. Бог есть непорочный Дух. Библия не пытается дать точное определение сути Бога. Максимальное приближение к нему можно найти в словах Христа к самаритянке: «Бог есть Дух» (Иоан. 4:24). Это значит, что Он является, в сущности, духом, так что все качества, которые принад лежат совершенной идее духа, имеются в Нем и Он есть самосогласованная и самоопределяемая сущность. Тот факт, что Бог есть непорочный Дух, полностью исключает мнение ранних гностиков и средневековых мистиков, что Он об ладает каким-то эфемерным или утонченным телом, а также что Он является видимым и может быть воспринят с по мощью органов чувств. 2. Персонификация Бога. Тот факт, что Бог есть Дух, затрагивает вопрос Его персонификации. Дух — это ра зумное и моральное начало, и поэтому индивидуальность Бога есть рациональная сущность, способная к самоопре- 40 делению. В настоящее время многие отрицают личностное проявление Бога и говорят о Нем, как о невидимой причине всех вещей, как о всепроникающем первоисточнике мира, как о все включающей в себя цели Вселенной. Однако личностные проявления Бога отчетливо видны в разумном и преднамеренном поведении в мире, в рациональной, мо ральной и религиозной природе человека, во всех Его про явлениях в Писании. Присутствие Бога, как это описано в Ветхом и Новом Завете, является личностным присутст вием. Он представлен как Бог-личность, который приходит и уходит, с которым люди могут беседовать, которому они могут доверять, кто является частью их жизненного опыта, кто поддерживает их в час испытаний и трудностей и кто наполняет их сердца радостью победы. Более того, высшей точкой откровения Нового Завета является личное откро вение. Иисус Христос открывает Отца таким совершенным способом, что Он мог сказать Филиппу: «Видевший меня, видел Отца» (Иоан. 14:29). 3. Бог есть бесконечное совершенство. Бог отличается от всех своих созданий бесконечным совершенством. Его совершенство лишено каких-либо отклонений и неправиль ностей. Будучи бесконечным совершенством, Он не только лишен границ, но и вознесен над всеми своими созданиями в безграничном величии. Бесконечность и безграничность характерны для любого проявления божественного совер шенства и отличаются этим от достоинств Его созданий. Это хорошо видно из торжественной песни Моисея «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, творец чудес?» (Исх. 15:11). Дальнейшие ссылки на это можно найти в III Цар. 8:27; Пс. 95:4—6; 96:9; 98:2,3; 146:5; Ис. 57:15; Иер. 23:24. Некоторые современные ученые, такие, например, как Вильям Джеймс и Уэлс, отрицают бесконечность Бога. Они понимают Бога как «конечного, развивающегося, борюще гося, страдающего, делящегося с человеком своими пора жениями и победами». 4. Бог и Его совершенство есть одно и то же. Простота есть одно из фундаментальных качеств Бога. Это означает не то, что как дух Бог не имеет сложной структуры, а 41 лишь то, что Его внутренняя сущность и ее проявления едины. Сущность Бога не есть нечто, существующее само по себе, к чему добавляются Его признаки; вся Его внут ренняя сущность проявляется в каждом из Его качеств. Принято говорить, что достоинства Бога есть Сам Бог в том виде, в котором Он явил Себя человеку. Его достоинства служат лишь для того, чтобы более детально описать Его божественную сущность. Библия, например, говорит, что Бог есть истина, жизнь, любовь, свет и т.д. Вопросы для самопроверки В каком смысле Бог познаваем и в каком непо знаваем? Что есть врожденное знание Бога? Что есть приобретенное знание Бога? Возможно ли узнать что-либо во внутренней сущности Бога? Можно ли определить, что есть Бог? Что заключено в понятии «духовность Бога»? Что мы имеем в виду, говоря о личностных качествах Бога? Как можно доказать существование личностных ка честв Бога? Что такое божественная бесконеч ность? Как соотносятся совершенства и сущность Бога? ИМЕНА БОГА ************************************************************************ А. Общие сведения об имени Бога. Библия часто го ворит о Боге в единственном числе, как, например, в Исх. 20:7 и Пс. 8:2. Во всех этих случаях Библия не имеет в виду какого-либо специального обозначения Бога, а исполь зует этот термин в общем смысле для Его откровения. Общее имя Бога объединяет в себе много специальных имен, которые отражают Его многостороннюю суть. Лишь только потому, что Бог проявил Себя в Своем имени, Своем откровении в природе и Священном Писании, а также в специальных именах, которыми Он обозначен в Библии, мы можем эти имена отнести к нему. Эти имена не являются человеческим изобретением, а имеют божест венное происхождение, хотя и представляют собой состав ные части человеческой речи. Из того, что было сказано об имени Бога вообще, следует, что не только собственные имена Бога, но также Его атрибуты, такие слова, как Отец, Сын и Святой Дух, могут быть обозначены общим термином «имена Бога». В данной главе, однако, мы ограничимся обсуждением только личных имен Бога. Б. Имена Бога из Ветхого Завета. Из имен, которые используются в Ветхом Завете для обозначения Бога, на иболее важными являются следующие: 1. Имена, в которых подчеркивается высшая , вели чественная и трансцендентная суть Бога. Имена Эль и Элоим подчеркивают Его силу и могущество и должны вызывать чувство трепетного почтения, тогда как имя Элион акцентирует внимание на Его возвышенной природе, не постижимой высоте — объекте почитания и поклонения. Другим именем, принадлежащим к этому же классу, яв ляется Адонай, которое обычно переводится словом «Гос- 43 подь». Оно часто употреблялось при обращении к Богу и выражало признание того факта, что Он является хозяином жизни и судьбы людей. Израильтяне, народ Ветхого Завета, называли Бога Яхве. 2. Бог также имеет имена, которые отражают от ношения дружбы между Ним и Его творениями. В патри архальные времена для этой цели использовались имена Шаддай, или Эль-Шаддай (Исх. 6:3). Эти имена указывают не только на Его божественное величие, но и подчеркивают, что Он является источником благословения и комфорта для Его народа, что Он контролирует все силы природы и направляет их для служения благим целям. В имени Иегова (Яхве) Бог особенно проявил Себя как Бог милосердия. Это имя всегда считалось наиболее священным и выделялось среди других имен. На основании Исх. 3:14 можно сказать, что это имя имеет своим источником древнееврейское слово «быть» и служит для обозначения вечной сути Бога. Имя Иегова не только подчеркивает Его божественную суть, но и прямо указывает, что Бог всегда постоянен и неизменен, верен своим обещаниям и слову (Мал. 3:6). Имя Иегова часто используется с усилением — «Иегова-повелитель». Слово «повелитель» относится здесь скорее не к управлению всем сущим, а к управлению ангелами. Иегова-повелитель есть Бог во славе Своей, окруженный ангелами, правящий на небесах и земле во имя Своего народа, принимающий славу от всех Своих созданий. В. Имена Бога из Нового Завета. В Новом Завете используются греческие эквиваленты древнееврейских имен из Ветхого Завета. Особенно должны быть выделены сле дующие имена: 1. Теос. Это слово значит «Бог» и является наиболее общим именем, используемым в Новом Завете. Это слово заменяет древнееврейские названия Бога Эль,Элоим и Эли- он, хотя последнее имя иногда переводится как «Величай ший», или «Величайший Бог». Имена Шаддай и Эль-Шаддай передаются греческими эквивалентами, обозначающими «Всемогущий», или «Всемогущий Бог». Имя Теос часто используется в таких выражениях, как «мой Бог», «твой Бог», «наш Бог», «ваш Бог». Местоимения «мой», «твой» и 44 т.д. могут использоваться рядом с именем Бога, потому что в христианстве каждый из нас — дитя Бога. Эти изменения имен отражают влияние национальной идеи на религию. 2. Кюриос. Это слово означает «Господь», имя, которое применяется не только по отношению к Богу, но и Христу. Это имя используется взамен имен Адонай или Иегова, хотя оно не полностью эквивалентно последнему. Оно также обозначает Бога как высшую власть над всеми и в частности над Своим народом, как высший авторитет. Представление о фундаментальной роли Иеговы дается в таких словах, как «альфа и омега»; «кто есть, кто был, кто будет»; «начало и конец»; «первый и последний». 3. Отец. Очень часто говорят, что в Новом Завете введено новое имя — Отец. Но это едва ли правильно, поскольку это имя часто встречается в Ветхом Завете для выражения особых отношений между Богом и Израилем. Бог есть Отец Израиля (Втор. 32:6; Ис. 63:16), а Израиль есть сын Бога (Исх. 4:22; Втор. 14:1; Ис.1:2). Правда, в Новом Завете это имя не всегда используется в том же смысле. Иногда оно используется для обозначения Бога как создателя и творца (I Кор. 8:6; Ефес. 3:1; Евр. 12:9; Иак. 1:17). Во всех других случаях имя Отец используется для выражения отношения, в котором первое лицо Троицы находится по отношению ко Христу, или отношения Бога к верующим, как к Своим духовным детям. Вопросы для самопроверки Что понимается в Писании под именем Бога, когда Оно употребляется в единственном числе? Явля ются ли специальные имена Бога творением че ловека? В чем суть различия между именами Эль, Элоим, Элион, Адонай, с одной стороны, и Шаддай, Эль-Шаддай и Иегова, с другой стороны? В чем заключается специфический смысл каждого из этих имен? Что значит имя Господь? Использова лось ли имя Отец для обозначения Бога в Ветхом Завете? В каких смыслах используется слово Отец в Новом Завете? 45 АТРИБУТЫ БОГА *********************************************************************** Бог проявляет Себя не только в Своих именах, но даже более явно в тех качествах и совершенствах, которые пред ставлены в Писании, в видимых результатах Его творения, в провидении и искуплении. Из всех возможных атрибутов Бога мы коснемся только одной группы, которая исполь зуется наиболее часто. А. Непередаваемые атрибуты. Непередаваемые атри буты — это те божественные совершенства, которые не имеют аналогов в творении. Они подчеркивают абсолютную неповторяемость Бога, Его трансцендентное величие. К этой группе относятся следующие качества: 1. Независимость Бога и Его существование в Самом жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|