Персія: 539-400 р. до н. е

На початку І тис. до н.е. хвилі арійських племен вторглися на Іранське плато і заселили його, утворивши дві історично важливі групи: мідійців і персів. Протягом чотирьох тисячоріч Близьких Схід перебував під владою великих семітських цивілізацій. В результаті цього періоду він виявився під владою нового народу - персів і нової раси - арійців, що із запізненням перейняли в семітів естафету культурного розвитку. У 6 в. до н.е., коли Вавилонія була на вершині своєї могутності, ніяких персів ще не було й у згадці. В 600 р. до н.е. ніхто б не повірив, що через піввіку Вавилонія, ця володарка світу, буде знесена з обличчя землі народом, що у той час ще навіть не існував! Проте, саме цьому невідомому народу історія судила стати спадкоємцем цивілізованого світу.

Походження персів залишається неясним. Історики думають, що це ранні мідяни. Створення Перської імперії було заслугою однієї людини - Кира Великого. У 560 р. до н.е. він став царем крихітної міста-держави в одному з центральних районів Близького Сходу. Десять років пізніше він уже був царем Мідії - невеликої держави до півдня від Каспійського моря. У 539 р. він розгромив Вавилонію, а в 530 р. він залишив у спадщину своєму сину Камбізу новоявлену Перську імперію, що простягалася від ріки Інду до Середземного моря і від Індійського океану до Кавказу. Камбіз додав до своєї спадщини Єгипет. Тепер перси знаходилися на вершині могутності, не підозрюючи, що греки "вартують за кутом" і готуються кинути їм виклик. Євреї виявилися в орбіті перської політики протягом двох насичених подіями сторіч.

Одержавши в спадщину від вавилонян "єврейську проблему", Кир вирішив її приголомшуючим прийомом. Він дозволив євреям повернутися на батьківщину! Правда, його рішення було продиктовано аж ніяк не чи співчуттям особливою любов'ю до євреїв. Кир просто усвідомлював , що мати народ, що платить регулярно данину, набагато вигідніше, ніж володіти ще однією спустошеною країною. Він розумів, що якщо йому удасться повернути євреїв у Єрусалим, вони відбудують місто і країну та перетворять пустельний край у джерело постійних доходів для царської скарбниці.

Які б ні були мотиви, що керували Кіром, його рішення знайшло євреїв зовсім непідготовленими, і його прихильність не була зустрінута одностайними вигуками подяки у всіх єврейських будинках. На ділі ця постанова була зустрінута євреями зі змішаним почуттям. До чого повертатися в Єрусалим, де тебе очікує запустіння, убогість і тяжка, невпинна праця? Цю ситуацію цілком можна порівняти із сьогоднішньої. Чи багато американських євреїв кинулося в Ізраїль, коли він став незалежною державою? Подібно сьогоднішнім американським євреям, вавілонські євреї говорили: "Я лояльний вавілонянин. Навіщо мені повертатися в Єрусалим?"

Євреї придбали у Вавилонії не тільки багатство і світські манери, але і чисельно збільшилися. На початку періоду вавілонського вигнання в усьому світі нараховувалося усього близько 125 тисяч євреїв, а в час Кира в одній Вавилонії їх було понад 150 тисяч. Лише одна четверта їхня частина скористалася дозволом Кира повернутися в Єрусалим. На батьківщині вони зустріли невелику жменьку євреїв, яким удалося вижити серед руїн і попелищ трьох нищівних воєн, що прокотилися по Палестині піввіку назад.

Якийсь уїдливий жартівник визначив сіонізм як затію одного єврея, що посилає в Палестину іншого єврея на гроші третього. З рівним успіхом ця гострота могла народитися у Вавилоні дві з половиною тисячі років тому; саме багаті вавілонські євреї почали субсидіювати повернення в Палестину менш успішних у Вавилонії євреїв. Таким чином, слідом за першим масовим виходом у Країну Ізраїлю потягнулася тоненький, але безупинний струмок репатріантів. Єрусалим знову перетворився в квітуче місто. Населення стало рости. Сільське господарство і торгівля розвивалися. Усе зростаючі доходи, передбачені мудрим Киром, потекли в перську скарбницю.

Кір Великий (559-530 рр.)

Персія стала важливою міжнародною силою під управлінням Кіра. Він прийшов до влади у 559 р. як васал Мідії, маючи у своєму підпорядкуванні тільки власне перську територію і частину Еламу, відому під назвою Аншан. Міжнародні обставини були сприятливі для перської експансії: Мідійська імперія хилилася до занепаду, перші ознаки слабості почала подавати Вавилонія під правлінням Набоніда, на заході Лідія відійшла від Мідії, а Єгипет номінально перебував у складі Вавилонської імперії.

На початку свого панування Кір консолідував перські племена, а потім в альянсі з Вавилонією виступив проти Мідії, підкоривши її. На заході перській могутності кинув виклик лідійський цар Крез. Захопивши у 547 р. Вавилон, Кір пройшов уздовж Тігру, перейшов Євфрат і вторгся у Каппадокію. Крез відкинув мирну пропозицію Кіра і розпустив свою армію на зимовий період. Очікуючи такого повороту подій, кір здійснив напад на столицю Лідії м. Сарди. Крез мав могутню кавалерію, однак нестача інфантерії не дала йому змоги протистояти армії Кіра. Кір використав верблюдів, побачивши яких, коні Креза стали непридатними до війни. Зберігши за собою Сарди і Мілет Кір встановив західний кордон з греками.

На сході Кір успішно завоював Согдіану, поширивши свою владу аж до кордонів з Індією. Після цього Кір вирушив походом на багату долину Вавилону, населення якої, невдоволене реформами Нібоніда, радо вітало завойовника. Вавилон прийняв Кіра як великого визволителя, визнавши його своїм царем. Кір визнав вавилонських богів, зокрема, Мардука, як бога, який дав йому владу над Вавилоном. Ці заходи забезпечили йому підтримку вавілонян у встановленні контролю над територіями колишньої вавилонської імперії. Успіхам Кіра сприяло і те, що він дозволяв полоненим народам повернутися на їх природні батьківщини та відновити свої боги і храми. Серед націй, які скористалися політикою Кіра, були і євреї, храм і столиця яких все ще лежали в руїнах.

У 530 р. Кір повернув свої армії на північ, завоювавши землі на захід від Каспійського моря, однак під час походу був смертельно поранений.

Камбіз: 530-522 рр.

Покидаючи Вавилон у 538 р. Кір призначив свого сина Камбіза представником перського царя на королівських процесіях зустрічі Нового року. Визнавши Мардука, Нево і Бела і залишивши на своїх посадах придворних слуг, Камбіз міцно утвердив себе у давньому місці. Після несподіваної смерті Кіра у 530 р. Камбіз став царем усієї держави. Отримавши визнання усіх провінцій, завойованих батьком, Камбіз звернувся до завоювання Єгипту. Фараон Амасіс очікував на такий поворот подій, уклавши альянс з Крезом і розвиваючи дружні відносини з греками. Однак греки перейшли на бік Камбіза. У час походу помер єгипетський фараон Амасіс, а війну з персами продовжив його син – Псамтік ІІІ. У битві при Пелусіумі (525 р.) єгиптяни були розбиті, що дало змогу Камбізу проголосити себе фараоном.

У наступні роки Камбіз намагався підтримувати дружні стосунки з греками для розвитку торгівлі. Залишивши Єгипет під командуванням сатрапа Аріандеса, Камбіз розпочав своє повернення у Персію, де розпочалися внутрішні усобиці.

Дарій І Великий (522-486 рр.)

Дарій І врятував країну від кризи, придушивши повстання Гаумати і відновивши контроль над Вавилоном у 522р. У наступні два роки він відновлював владу над Вірменією і Мідією. Дарій повернувся у Єгипет у 519-518 рр. На початку свого царювання він підтвердив дозвіл на відбудову Єрусалимського Храму. У 513 р. Дарій очолив похід через Боспор і Дунай проти скіфів, однак цей захід виявився невдалим. Серйозною проблемою для персів став їхній контроль грецьких міст-колоній у Малій Азії. Похід Дарія на захід зазнав нищівної поразки від об’єднаних грецьких військ біля Марафону (510 р.).

Дарій був успішним у підкоренні повсталих народів, однак справжню геніальність він виявив у галузі адміністрації. Він розділив свою імперію на двадцять сатрапій. Щоб зміцнити її внутрішньо він видав збірку законів у ім’я Ахурамазди, зороастрійського бога вогню. Також він проводив значні будівельні заходи: колишня столиця Мідії Екбатана стала його літньою резиденцією, а Сузи – зимовою, будувалися іригаційні системи і канали Найбільш важливим містом імперії став Персополіс.

Ксеркс І (486-465 рр.).

Ксеркс був обраний на перський престол після смерті свого батька Дарія. Прийшовши до влади він отримав у спадок незавершені архітектурні проекти, релігійні реформи і повстання у різних частинах величезної імперії. Йому вдалося знову підкорити Вавилон, зруйнувавши його укріплення. Ксеркс зробив невдалу спробу завоювати Грецію у 479 р. – його армія була розбита при Фермопілах, а об’єднаний флот біля о. Саламін. Після цього він відмовився від спроб завоювати цю країну. Значно більших успіхів він здобув у будівництві, завершивши перетворення Персеполісу у найвидатніше місто імперії. У 465 р. Ксеркс був убитий командиром своєї охорони Артабаном.

Артаксеркс зійшов на престол свого батька за підтримки його вбивці. Усунувши усіх інших претендентів на престол і успішно придушивиши повстання у Єгипті (460 р.) та в Сирії (48 р.), він заключив мирну угоду з греками. Впродовж його царювання Ездра і Неемія подорожували в Єрусалим. Протягом правління наступних царів Дарія ІІ (423-404), Артаксеркса ІІ (404-359) і Артаксеркса ІІІ (359-338 рр.)династія почала занепадати. При Дарії ІІІ Олександр Великий, завдяки новішій військовій тактиці зламав могутність перської армії (331 р.) та включив Близький Схід до складу своєї імперії.

Міжнародна криза 539 р., яка дала Персії перевагу над Вавилоном, стала для юдеїв доброю нагодою відновити свою державу у Єрусалимі. Однак на той час колишні вигнанці так добре влаштувалися “на ріках вавилонських”, що проігнорували дозвіл повернутися у Палестину, тому повернення ізраїльтян затрималося ще на одне покоління. Біблійні джерела переважно дають інформацію щодо тих вигнанців, які повернулися, і їх добробуту у відновленій державі. Тільки книга Естер спеціально присвячена долі євреїв, які не повернулися на батьківщину.

1. 
   Відновлення Єрусалиму.
   

У відповідь на цю прокламацію тисячі вигнанців почали приготування до повернення (Езд. 1:24), їм навіть було повернути священний посуд з Соломонового Храму (Езд. 1:7-11). Ковчег завіту, найсвященніший об’єкт у Храмі, був втрачений під час зруйнування Єрусалиму (Езд. 2:64-65). Згідно з Ездра 2, біля 50 000 вигнанців повернулися до Єрусалиму. Їх найбільш активним лідерами були Зоровавель та Ісус, перший був внуком Єгояхіна, тобто представником династії Давида, другий – первосвящеником (Езд. 2:2).

Через сім місяців після повернення євреї відбудували жертовник (Езд.3:2-3) і принесли на ньому жертви згідно за Законом Мойсея, а також розпочали збирання коштів для купівлі у фінікійців необхідних будівельних матеріалів (Езд.3:7) . Будівництво Храму розпочалося другого місяця наступного року із закладин фундаменту (Езд.3:8). Коли про реконструкцію храму дізналися керівники провінції Самарія, вони намагалися чинити перешкоди, розглядаючи Єрусалим, як частину своєї провінції. Звертаючи увагу на те, що вони поклоняються тому ж самому Богу (Езд.4:13), самаряни вимагала від Зоровавеля дозволити їм також взяти участь у відбудові храму. Коли їм було відмовлено вони розпочали відкриту боротьбу з єврейською колонією, яка успішно вела будівництво впродовж правління Кіра і Камбіза. Однак в роки правління Ксеркса (485-465 рр.) і Артаксеркса (464-434 рр.) будівництво міста було призупинено.

Біблійні джерело мовчать про стан ізраїльської держави у період від посвячення храму до царювання Артаксеркса І, яке розпочалося у 464 р. (Езд.6:5-22). Єдиним джерелом інформації є історія Естер, яка відбулася у роки правління Ксеркса (485-465 рр.). Хоча у книзі і не згадується ім’я Бога, вона вказує на божественне передбачення та Його надприродну опіку. У пам’ять про ці події залишилося єврейське свято Пурім.

Під час вигнання у Вавилоні Ездра, благочестивий левит з коліна Ааронового, присвятив себе вивченню Закону. Бажаючи повернутися на свою батьківщину, Ездра звернувся за дозволом до Артаксеркса. Щоб заохотити вигнанців повертатися до Єрусалиму під керівництвом Ездри, цар видав важливий декрет, який Ездрі повноваження настановляти магістрати та суддів у юдейських провінціях, а також ув’язнювати і карати кожного, хто не корився цьому декрету (Езд.7:12-26). Крім цього перський цар дав щедрі фінансові пожертвування та священний посуд для Єрусалимського храму (Езд.7:14-16), а також дозвіл використовувати кошти з царської скарбниці для забезпечення служінь у храмі (Езд.7:20-22). Правителям провінцій було наказано постачати Ездру всім необхідним. А всі, хто був задіяний у храмовому служіння в Єрусалимі – співаки, слуги і священики, звільнялися від податків (Езд.7:24).

Переконавшись у Божій прихильності та підбадьорений щирою підтримкою Артаксеркса, Ездра зібрав ізраїлевих старійшин над річкою Агавою і через три місяці вони прибули до Єрусалиму (Езд.8:31). Всі скарби і священний посуд були передані у скарбницю храму (Езд.8:33-34), сатрапи і урядовці у Сирії і Палестині завірили Ездру у своїй підтримці.

Місцеві ізраїльські урядовці повідомили Ездру, що євреї, у тому числі релігійні і громадянські лідери, розпочали практику змішаних шлюбів з поганськими мешканцями. Ездра був вражений цим гріхом і звернувся до Бога з молитвою у пості і плачі, визнаючи гріх ізраїльтян, а також розпочав релігійну реформацію (Езд.9:1-2,10 ).

Вожді першого виходу з Вавилонії заклали політичні основи майбутнього країни, вожді другого заклали духовні основи цього майбутнього. Знайти відповіді на питання про те, як забезпечити етнічне виживання нації, випало на долю двох знатних євреїв - Неемії і Ездри, дуже впливових у перських придворних колах. Ці люди стали реформаторами іудаїзму.

У 458 р. до н.е. Ездра з дозволу перського царя очолив другий масовий вихід з Вавилонії, що нараховував 1800 чоловік. У Єрусалимі Ездра разом з Неемією почав ряд дій, розрахованих на об'єднання і відродження народу. Їхнім першим кроком було проголошення заборони на змішані шлюби між євреями і не євреями - перша заборона такого роду не тільки в єврейській, але й у світовій історії. Багатьом не євреям він довівся не по душі. Їх обурювала зухвалість крихітного, тільки що звільненого з рабства народцю, що насмілюється заявляти, що ні жінки, ні чоловіки інших народів недостатньо гарні для синів і дочок Ізраїлю! Заборона була не по душі і багатьом євреям. (Вважається, що книга Рут з'явилася саме в цей час як протест проти подібної дискримінації).

Слід, однак, підкреслити, що заборона, накладена Ездрою і Неемією, була продиктована не почуттям національної переваги євреїв чи зневагою до інших народів, а лише прагненням захистити євреїв від можливого релігійного розчинення в навколишнім середовищі. "Обраний народ" повинний був залишатися обраним. Значення едикту для ходу єврейської історії полягає в тому, що він, з часом здобуваючи усе більш гострий характер релігійного закону, допоміг євреям вистояти проти хвиль асиміляції, що захльостували їх у греко-римський, мусульманський і сучасні періоди історії.

Другим кроком реформаторів в напрямку формування національно-релігійного і духовного життя євреїв було рішення не тільки заново відредагувати і звести воєдино всі найважливіші тексти перших п'яти книг Біблії. Усі ці п'ять книг були проголошені богонатхненими. Це відбулося в 444 р. до н.е. В усі кінці Перської імперії були відправлені гінці, які звістили народу, що в день Рош ха Шана в Єрусалимі будуть зачитані вголос перед народом п'ять книг Мойсея, написані ним самим. Новина передавалася з вуст у вуста. До призначеного дня євреї з усіх куточків імперії потягнулися в Єрусалим. Оскільки на той час багато хто з них уже стали забувати іврит, реформатори подбали про перекладачів, що повинні були роз'ясняти найбільш важкі місця тексту по-арамейськи. Арамейська мова була у ту пору розмовною мовою не тільки євреїв, але і доброї дюжини інших народів

Ідея використання перекладачів і тлумачів виявилася дуже вдалою, і згодом вона перетворилася в постійну особливість єврейської просвітньої діяльності. Через те, що жодний рядок Біблії не повинний була залишатися незрозумілоим, знадобилася - і виникла ціла школа таких тлумачів перекладачів. Тлумачі Біблії (баалей мідраш) стали вельмишановними членам будь-якої єврейської громади. Вони передбачили релігійні академії (ієшиви) які з'явилися в євреїв на початку християнської ери. Щоб люди не забували Закон, реформатори повеліли також, щоб уривки Пятикнижжя читалися один за іншим у синагозі протягом усього року, по суботах і двічі на тижні, причому читання всіх п'яти книг повинне було завершуватися під кінець року. Відразу ж після свята Рош ха Шана читання повинне було відновлятися з першого розділу книги Буття.

Неемія-управитель. Неемія був однією з найбільш колоритних фігур періоду після полону, він розпочав своє служіння євреям у 444 р. Зміцнивши свої позиції при перському дворі, він зробив чимало для відбудови Єрусалиму. Коли Неемія прибув у Єрусалим, Ездра вже був там 13 років. Коли Ездра був талановитим вчителем і релігійним лідером, то Неемія виявив себе здібним діячем у громадських і політичних справах. Завдяки успішному будівництву міської стіни, місто було забезпечене від ворогів і могло присвятити себе під керівництвом Ездри виконанню релігійних обов’язків. Таким чином праця Неемії створила найбільш сприятливі умови для діяльності Ездри. Неемія розпочав управління у 444 р. і продовжував його 12 років, повернувшись у 432 р. до Персії. Коли він повернувся у Єрусалим і як довго продовжував бути керівником міста невідомо.

Неемія був одним з тих євреїв, які не одразу повернулися до Юдеї як один із високопоставлених урядовців при царі Артаксерксі. Він був сильно вражений і засмучений, коли отримав повідомлення, що стіни Єрусалиму все ще лежать у руїнах. Через три місяці цар зауважив смуток свого придворного. Повідомивши царя, що причиною його смутку є хаотичний стан справ у Юдеї, Неемія попросив дозволу повернутися у місто і відбудувати його. Перський цар не тільки дозволив Неемії повернутися, а й дав йому листи до урядовців за Євфратом (Езд. 1:7,9), наказавши їм постачати Неемію необхідними будівельними матеріалами для стін і воріт міста та приватних будинків.

Прибувши в Єрусалим, Неемія розпочав відбудову міста, розділивши ділянки стіни та ворота між сім’ями. Однак він зіткнувся із сильною опозицією з боку аммонітян і арабів, які звинуватили євреїв у повстанні і розробили план нападу на місто. Та вдале командування Неемії забезпечило місту безпеку і дозволило завершити відбудову стін і воріт через п’ятдесят два дні (Езд. 3:33-35, 4:1-2, 6:15). Чималу роль відіграла і мудра соціальна політика Неемії (Езд. 5). Успішне завершення реконструкції міської стіни всупереч зовнішній і частково внутрішній опозиції забезпечило єврейській держав повагу і престиж серед інших провінцій на захід від Євфрату (Езд.6:2-7).

Реформація Ездри.

Коли Єрусалим був забезпечений від нападу ворогів Неемія зміг звернути свою увагу на інші проблеми (Езд.7). На чолі охорони був поставлений Ананія, до відповідальних за закривання воріт були додані співаки і левити. Цивільні, які жили у Єрусалимі, були зобов’язані сторожити разом з охороною міську стіну неподалік їх домівок. Неемія також повністю підтримував населення у релігійному посвяченні, тому його адміністративна реформа забезпечила платформу для розвитку релігійної реформи на чолі з Ездрою. У Свято Сурем (Езд. 8), коли в Єрусалимі зібралося все населення, Ездра читав Закон Мойсея, а левити його пояснювали. З наступного дня старійшини і священики зібралися з Ездрою для ретельнішого вивчення закону Закону. Щоденно відбувалося його публічне читання, що приводило слухачів до визнання гріхів та вдячності Богу, а також обітниці дотримуватися усіх заповідей, даних Мойсею. Ізраїльтяни також зобов’язувалися не чинити змішаних шлюбів, дотримуватися суботи, платити 1/3 шекля щороку на Храм, давати десятину (Езд.10), перші плоди, перші снопи та інші жертви, приписані Законом. Все це мало забезпечити успішну діяльність Храму.

Після від’їзду Неемії серед мешканців Єрусалиму знову превалювала релігійна розпущеність, відновилися змішані шлюби, припинилося регулярне забезпечення левитів і священиків, виплата десятин, перестала дотримуватися субота. Повернувшись з Персії Неемія змушений був знову відновлювати суспільний і релігійний лад серед населення.

Незважаючи на відновлення Юдеї, серед єврейських лідерів існувала тривога. Країна у всіх відносинах залишалася на положенні перської колонії. У будь-який день на перський трон міг зійти правитель, позбавлений терпимості Кіра Великого. Загроза нового вигнання чи обмеження релігійної волі могла виникнути в будь-яку хвилину. Як запобігти в таких умовах загрозі етнічного зникнення єврейства? Тепер проблема полягала вже не в збереженні єврейства кожною окремою людиною. Мова йшла про збереження єврейства в цілому як окремого єврейського народу. Чи можна впровадити в єврейську душу почуття єврейської приналежності глибше, ніж це зробили пророки? Чи можна зробити це почуття підсвідомим, щоб воно стало невід'ємною частиною особистості?

Керівники другого масового виходу вавілонських євреїв знайшли відповіді на ці питання. Учасники першого виходу вербувалися в основному серед зелотів і бідняків. Але на чолі їх стояли три чоловіки, що належали до знатної верхівки. Двоє з них були вихідцями з царського будинку, третій був первосвященик цадокит².

Нащадки дому Давида Шешбаццар і Зоровавель розраховували стати царями відновленої Іудеї. Первосвященик цадокит Ісус мріяв стати первосвящеником у відновленому Храмі. Його мрії призначено було збутися. Шешбаццар, що почав відбудовувати Храм, зруйнований вавилонянами, незабаром загадково зникає зі сторінок Біблії. Зоровавель, що завершив будівлю Храму, зникає настільки ж загадково. Розгадка їхнього зникнення, можливо, полягає у спробі євреїв проголосити їх царями іудейськими. Цілком можливо, хоча це є лише здогадом, що перси, що не бажали відновлення царської влади в Іудеї, безцеремонно стратили їх за обвинуваченням у державній зраді. З іншого боку, перси не противилися відновленню посади єврейського первосвященика. Не дивно тому, що Біблія повідомляє (Захарія 6:11), що на голову Ісуса була покладена корона зі срібла і золота, коли він був проголошений первосвящеником і правителем Єрусалима.

Коронація Ісуса мала велике значення для євреїв, оскільки тим самим їм була дарована форма самоврядування, прийнятна для персів, що не викликала підозр у прагненні євреїв до політичної незалежності. Палестина керувалася суддями. Після епохи правління Суддів, а потім Царів країні стояло правління вищих первосвящеників протягом найближчих п'ятисот років (з короткою перервою). Проте, завдяки рівновазі сил у єврейському суспільстві, Країна Ізраїлю не перетворилася в теократичну державу³. Єврейський первосвященик настільки ж мало міг посилатися на Боже благословення чи походження, як і єврейський цар. Влада Синедріону і Народних зборів забезпечувала світський (а не священиків) контроль над урядом.

Вавілонські євреї, що повернулися в Країну Ізраїлю, принесли із собою книги і любов до них. Вони сприяли розквіту інтелектуального життя в країні. Протягом багатьох сторіч євреї Палестини і діаспори змагалися у вченості. Лише три сторіччя пізніше, після руйнування Храму римлянами, Вавилонія на ціле тисячоріччя залишилася єдиною охоронницею єврейського населення

Вавілонські євреї принесли із собою у свою Країну і поняття синагоги, що стала існувати поряд з відновленим Храмом. До зруйнування Храму в 70 р. н.е. вона не затьмарювала його значення. Але, незважаючи на культ Храму, значення синагоги в житті євреїв (як у Країні Ізраїлю, так і у Вавилонії) продовжувало розширюватися і поглиблюватися. Придбана у вигнанні любов до вченості поєднувала євреїв різних соціальних і економічних груп у тісні осередки громади. Загальним повага до знання і науки змінила функцію синагоги. Вона придбала три самостійних напрями діяльності. Відповідно до цих функцій синагога одержала три імена: Бет ха тфіла (Будинок молитви), Бет ха мідраш (Будинок навчання) і Бет ха кнесет (Будинок зборів).

Таким чином, єврейське релігійне життя охоплювало тепер молитву, навчання і самоврядування. На цій основі поступово виникли нові концепції: загальне зібрання, самоврядування у вигнанні. З'явилися і стандартні молитовні книги і канонізовані тексти літургії. Усе це було вперше створене євреями, і лише пізніше було сприйнято іншими народами.

Старий завіт складає сімдесят п'ять відсотків Біблії. Сорок відсотків Старого завіту являє собою оповідання. Книги Буття, Ісуса Навина, Рут 1, 2, 3 і 4 Книги Самуїла і Царів, 1 і 2 Книги Хронік, Ездри, Неемії, майже цілком оповідальні. Оскільки сорок п'ять відсотків Біблії складають оповідання, нам важливо знати, як їх вивчати. Загальне правило тлумачення говорить, що Божа воля відбита в меті Писання. Це особливо стосується історичних оповідань.

Оповідання Старого завіту здійснюються на трьох рівнях. На верхньому рівні представлений загальний Божий задум у цілому, утілений через Його творіння (ключові аспекти - творіння, гріх людини, сила гріха, потреба в рятівнику, втілення Ісуса і Його смерть на хресті). Цей рівень називається історією спокути. Середній рівень зосереджується на історії Ізраїлю (покликання Авраама, походження Месії з роду Авраама, рабство Ізраїлю в Єгипті, рятування Ізраїлю Богом, завоювання обітованої Ханаанської землі, часті гріхи Ізраїлю і його зростаюча невірність Богу, терплячий захист і заступництво Бога у відношенні до Ізраїлю, падіння Північного царства (Ізраїлю) і Південного царства (Іуди), відновлення Ізраїлю в землі Іуди після вавілонського полону).

На нижньому рівні представлені сотні оповідань про окремих людей, наприклад, про продаж Йосипа його братами арабам, сумнів Гедеона в Божій силі. Окремі оповідання на нижньому рівні є частиною більш великого оповідання про історію Ізраїлю (середній рівень), що, у свою чергу, є частиною вищого рівня Божого утвору і його спокути Богом. Оповідання верхнього рівня - це нитка, що проходить через Старий і Новий завіти.

1. Оповідання - це не просто розповіді про людей. Це розповіді про те, що Бог зробив для людей і через людей. У таких історіях Бог завжди є головною діючою особою.

2. Оповідання Старого завіту не є іносказаннями чи розповідями зі схованим значенням. Утім, нам не завжди зрозуміло, як Бог діє в історії, як Він впливає на вчинки людей і через них чинить Свою волю. І навіть якщо сказано, що Він зробив, нам не завжди говориться, як і чому Він зробив це.

3. Оповідання Старого завіту не завжди учать прямо. Вони підкреслюють властивості Бога і Його одкровення, чого не роблять розділи Біблії, що містять закон і навчання.

4. Кожне окреме оповідання не обов'язкове має свою мораль. Іноді кілька разом узятих оповідань виражають якусь думку. У такому випадку оповідання схожі на притчі. Значення чи урок виходять з цілісної послідовності всіх подій в оповіданнях.

Принципи тлумачення оповідань:

1. Оповідання Старого завіту звичайно прямо не учать доктрині.

2. Оповідання Старого завіту звичайно ілюструє безпосереднє вчення в іншому уривку Біблії.

3. Оповідання завжди описують те, що сталося, а не те, що повинне було б відбутися.

4. Учинки персонажів в оповіданнях не обов'язково є гарними прикладами для нас.

5. Більшість персонажів старозавітних оповідань далекі від досконалості - вони грішні люди.

6. Наприкінці оповідання не завжди говориться, чи те, що сталося, було гарним чи поганим.

7. Всі оповідання є виборчими і неповними; приводяться не всі деталі.

8. Оповідання мають особливу мету. Однак, вони можуть не дати відповіді на всі наші теологічні питання.

9. Оповідання можуть учити безпосередньо і побічно.

10. Бог є головною діючою особою у всіх оповіданнях.

Приклад вивчення оповідання

Біблійні оповідання учать безпосередньо і побічно. У безпосереднім вченні натхненний Богом автор робить чітке і ясне висловлення про закон чи факт. Наприклад, "Бог був з Йосипом". Непряме вчення представлено в оповіданні, але не виражено в чіткій і стиснутій манері. Часто необхідне знання інших книг Біблії, щоб побачити непряме вчення оповідання. Наприклад, у Книзі Рут один з непрямих уроків полягає в тому, що Вооз дотримувався закону Мойсея про залишки врожаю. Це можна зрозуміти тільки після того, як людина довідається про закон про залишки врожаю, що безпосередньо описаний у Книзі Левіта.

Коли ви займаєтеся з'ясуванням непрямих уроків оповідання, важливо стежити за тим, щоб не привносити в текст того, чого там немає. Пам’ятайте про те, що в Біблії немає прихованих навчань чи таємних значень.

Кращий спосіб вивчення оповідання - прочитати розповідь кілька разів, спочатку для того, щоб довідатися безпосереднє навчання, а потім - непряме. Завжди задавайте питання "Як це вписується в Божий задум спокути?" і "Як це вписується в історію Ізраїлю?"

Застереження при вивченні оповідань

Вивчаючи оповідання, ми повинні бути уважними і не привносити в текст того, чого там немає. Нижче перераховані тенденції, які варто уникати.

1. Створення алегорій - у Писанні є алегоричні уривки (напр., Єз 23; Гал 4:22-31 і деякі частини Одкровення), але в простих оповіданнях алегорій немає.

2. Порушення правила контексту - це ігнорування повного історичного і літературного контексту й окремого оповідання. Якщо ви вириваєте уривок з тексту, то стає можливим змусити його говорити щось таке, чого не припускає контекст.

3. Вибірковість - це вибір конкретних слів чи фраз для зосередження уваги при ігноруванні іншої частини уривка й оповідання. Це схоже на виривання уривків з контексту.

4. Неправильне з'єднання. При такому підході до вивчення, слова чи фрази з різних частин оповідання з'єднуються таким чином, що вони передають думку, який немає в контексті.

5. Присвоєння нових значень - спроби по-іншому визначити значення тексту, щоб змусити його сказати щось відмінне від того, що очевидно із самого тексту.

6. Позаканонічний авторитет - це звертання до іншої літератури, щоб зрозуміти Біблію (звичайно використання таких книг проголошується ключем до розуміння Писання). Приклади - Книга Мормона і катехізиси.

7. Моралізування - непотрібне припущення, що в кожнім оповіданні містяться принципи нашої поведінки.

Лекція 15.

Вступ до книги Ісуса Навина

Вступ.

1. 
   Книга Ісуса висвітлює одну з найважливіших стадій здійснення Божого плану спасіння всього світу. Народ Ізраїлю мав заселити палестинську землю для того, щоб підготувати прихід Месії, Спасителя всього світу.
   
2. 
   Історичною і теологічною основою книги Ісуса є П’ятикнижжя.
   
   1. 
      Бог обрав Свій народ і призначив для нього особливу землю – Палестину, про завоювання якої і говорить книга Ісуса.
      
   2. 
      Загалом книга є дуже схожою на Повторення закону, навіть їх мова подібна. Повторення Закону говорить про підготування Ізраїлю до входу в Обіцяний Край, а Ісус описує цей вхід.
      
   3. 
      Однак книги Ісуса і Суддів оцінюють себе як щось окреме до П’ятикнижжя, вважаючи останнє завершеною цілісністю, яку можна брати як норматив.
      
3. 
   Спільною рисою, яка пов’язує книги Ісуса і Повторення Закону, є загальний теологічний підхід, основним елементом якого є переконання, що Бог винагороджує вірність і карає гріх.
   

Сама книга як і вся Біблія нічого не говорить про автора. Існує кілька підходів до питання про авторство книги:

1. 
   Частина дослідників розглядає цю книгу, як продукт редакторської роботи пророків восьмого сторіччя до н.е., створений для того, щоб підтримати релігійну реформу.
   
2. 
   Ми дотримуємося думки, що автором є особа з 15 ст. до н.е. Для цього є чимало аргументів.
   
   1. 
      Зовнішні аргументи:
      
      1. 
         Талмуд стверджує, що “Єгошуа написав свою власну книгу”, а його смерть була записана Елеазаром, сином Аарона, а смерть Елеазара зафіксував його син Пінхас.
         
      2. 
         Єврейські середньовічні коментатори стверджували, що більша частина книги була написана в часи Єгошуа.
         
   2. 
      Внутрішні свідчення.
      
      1. 
         Книга містить свідчення очевидців.
         
         • 
           Особливо це помітно у розділах 5-7.
           
         • 
           Зверніть увагу на займенники “ми” і “нас” (5:1, 6).
           
         • 
           У книзі містяться живі описи про посилання розвідників, перехід Йордану, облогу Єрихону, битву біля Гаю.
           
      2. 
         Деталі наступних розділів дають підстави думати, що вони були написані або Ісусом або його сучасником.
         
         • 
           Головним фінікійським містом у 15 ст. був Сидон (13:44, 19:28), але пізніше Тир завоював Сидон.
           
         • 
           Раав була ще живою (6:25).
           
         • 
           Скинія ще не мала постійного місця перебування (9:27).
           
         • 
           Гівонітяни ще були прислужниками в скинії (5:27, пор. 2 Сам. 21:1-6).
           
         • 
           Євусеї ще володіли Єрусалимом (15:8, пор. 2 Сам. 5:6).
           
         • 
           Ханаанеяни ще були в Гезері (16:10, пор. 1 Цар. 9:16).
           
         • 
           Филистимляни ще не стали національною загрозою для Ізраїлю, як це сталося після їхнього вторгнення приблизно в 1200 р. до н.е.
           
      3. 
         Деякі частини книги були написані після Ісуса, але не через великий відтинок часу.
         
         • 
           Фраза “до цього дня” має на увазі час після Ісуса, але не набагато пізніше після того, як ця подія трапилася.
           
         • 
           Смерть Ісуса (24:29-32).
           
         • 
           Переселення Дана (19:40, пор. Суд. 18:27).
           
         • 
           Уривки, які підсумовують життя Ісуса (4:14) або пізнішу Ізраїльську історію (10:14).
           
         • 
           Посилання на книгу Праведного (10:13, пор. 2 Сам. 1:18).
           
         • 
           Збільшення наділу Калева (15:13-19, пор. з Суд. 1:8-15).
           

1. 
   Існує дві гіпотези про дату Завоювання Ханаану, які відштовхуються від двох версій датування Виходу з Єгипту (рання дата – 15 ст. до н.е. і пізня дата – 12 ст.).
   
2. 
   Консервативні історики дотримуються ранньої дати Виходу (1446 р.)., спираючись на буквальну інтерпретацію біблійних чисел у наступних текстах:
   
   1. 
      Вих. 12:40. “А перебування Ізраїлевих синів, що сиділи в Єгипті, чотириста років і тридцять років.”
      
   2. 
      Суддiв 11:26 “Коли Ізраїль сидів у Хешбоні та в підлеглих містах його, і в Ар'орі та в підлеглих містах його, і по всіх містах, що над Арноном, три сотні літ, то чому не відібрали ви їх за той час?”
      
   3. 
      1 царiв 6:1 “І сталося, року чотирисотого й вісімдесятого по виході Ізраїлевих синів з єгипетського краю, четвертого року Соломонового царювання над Ізраїлем, місяця зіва, почав він будувати той храм для Господа.”
      
3. 
   Обґрунтованим (і приблизним) варіантом реконструкції дати Виходу буде наступне:
   
   1. 
      966 р. до н.е. четвертий повний рік царювання Соломона (971-931 р. до н.е), коли почалося будівництво Храму.
      
   2. 
      +44 рр. з початку Давидового Царювання (1010 р. до н. е).
      
   3. 
      +40 рр. з початку царювання Саула (1050 р. до н.е).
      
   4. 
      +40 рр. час від Саула до твердження Їфтаха. (1050-1090 р. до н.е)
      
   5. 
      +300 рр. час перебування євреїв у Ханаані (згідно зі словами Їфтаха) (1390 р. до н.е).
      
   6. 
      +16 рр. період керівництва Ісуса Навина Ізраїлем (1406 р. до н.е).
      
   7. 
      +40 рр. подорожі по пустелі (1446 р. до н.е).
      
   8. 
      Це відповідає 1 Цар. 6:1, де 966 + 480 =1446+430 рр. = час перебування Ізраїлю в Єгипті (Вих. 12:40), отже дата переїзду Якова в Єгипет – 1876 р до н.е.
      
4. 
   Період Завоювання.
   
   1. 
      Початок Завоювання Ханаану відтак припадає на 1406 р. до н.е. (сорок років після Виходу – 1446 р. до н.е.).
      
   2. 
      Фактичне завоювання Ханаану тривало сім років (до 1399 р. до н.е.)
      
      1. 
         Калев стверджував, що йому було сорок років, коли Мойсей скерував його на розвідку в Ханаан (14:7).
         
      2. 
         Блуканні в пустині тривали 38 років (виходячи з цього вірша), що приводить Калева до віку 78 р. на початку завоювання.
         
      3. 
         Калев далі (14:10) стверджує, що на кінець завоювання йому було 85 років. Це підтверджується словами Калева про те, що Господь дарував йому 45 років з часу подій в Кадеш-Борнеа (38 років + 7 років завоювання).
         
      4. 
         Отже, якщо завоювання почалося в 1406 р. до н.е. і завершилося через сім років, тоді книга могла бути написана в будь-який час після 1399 р.
         

Очевидно, що автор мав дві мети у написанні книги:

• 
  показати, що Бог є вірним у виконанні Своєї обітниці Аврааму дати йому та його спадкоємцям землю Ханаану. Про це говорить і план книги, який зосереджує увагу на завоюванні Краю і поділі його між колінами Ізраїлю.
  
• 
  показати, що Бог, який дотримується Завіту, є також праведним. На історії завоювання Бог навчав Свій народ, що володіння обіцяною землею залежить від їх послуху Закону Мойсея. Фактично, автор звертає більше уваги на результати послуху чи непослуху ізраїльтян, ніж на їх військові заходи.
  

Книга написана як збірка незалежних оповідей, описів та переліків міст, об’єднаних разом вставленими параграфами та висновками, які дають книзі єдність. Книга має дві основні частини: виконання Богом обітниць по завоюванню ізраїльтянами Ханаану (1-12 розділи); виконання Богом обітниць щодо поділу Землі. У висновках міститься заклик до Ізраїлю залишатися вірними Богу та насолоджуватися Його благословіннями навіки.

Книга Ісуса, як і всі інші книги Біблії, є передусім теологічною, через яку Бог відкрив Себе та продовжує це робити.

Включення книги у канон СЗ ніколи не викликало заперечень. Книга Ісуса розцінювалася як пророча книга.

У єврейському каноні книга входить до групи “колишніх пророків”, що дозволяє побачити її справжню функцію. Таке найменування пояснюється традицією, згідно якою ці книги належать пророкам: книга Ісуса Навина — Ісусу Навину, книга Рут і перші дві книги Самуїлові — Самуїлу, Третя і Четверта книги Царів — Єремії. Особливості релігійного характеру, властиві цим книгам, повністю виправдовують таке визначення, оскільки основна тема цих книг — це відносини Ізраїлю з Богом, його вірність або невірність — і перш за все невірність — слову Божому, сповіщеному через пророків.

Намір автора не полягав у тому, щоб подати історію заради самої себе, чи її пророче пояснити. Він представив виважену збірку історичних і традиційних матеріалів з метою навчання. Автор хотів проголосити, що Ізраїль був благословенний в еру завоювання через свою вірність Богу і Його Закону і це є секретом успіху і благословіння для ізраїльтян усіх поколінь. Тому книга набувала важливого значення у ті періоди, коли ізраїльтяни піддавалися спокусі відступництва або перебували під гнітом іноземних загарбників – у час Суддів, правління Саула, Полону.

Загальним, але незадовільним поясненням цієї моральної проблеми є твердження, що ізраїльтяни неправильно зрозуміли вказівку Бога. Як доказ, вказується, що ізраїльтяни не постійно застосовували таку практику, а також усунули її у майбутньому. Однак таке пояснення суперечить теології П’ятикнижжя та книги Ісуса, оскільки в них містяться чіткі вказівки від Бога щодо знищення ханаанеян (Іс.6:17; ПЗ 20:17).

Не слід думати, що Бог поступив несправедливо з мешканцями Ханаану, оскільки Він бажав дати землю ізраїльтянам. Причиною, чому Бог усунув ханаанеян була їх гріховність, і якщо ізраїльтяни будуть поступати так, як їх попередники, то Бог усуне і їх, що і сталося у період Полону. Бог не ставиться до Ізраїльтян, поступаючи нечесно з іншими народами.

З іншого боку, знищення ханаанеян є свідченням реального існування зла і диявола, для перемоги над якими недостатньо вказівки пальця. Тому Ісус віддав своє життя, перемігши зло раз і для всіх на хресті. Таким чином Божа суверенність у Його ставленні до зла є зворотною стороною Його милості і любові.

А. Новий лідер для Ізраїлю (1:1-18)

5. 
   Призначення Ісуса (1:1-9)
   
6. 
   Ісусові накази керівникам (1:10-11)
   
7. 
   Ісусові накази Трансйорданським племенам (1:12-15)
   
8. 
   Підтвердження Ісуса як лідера (1:16-18)
   

7. 
   Рахав і розвідники (2:1-24)
   

б) Завіт Рахав з розвідниками (2:8-21)

в) Звіт розвідників (2:22-24)

8. 
   Перехід Йордану (3:1-4:24)
   

б) Перехід по сухій землі (3:14-17)

в) Пам’ятки переходу

4. 
   Дванадцять каменів з дна річки (4:1-9)
   
5. 
   Відновлення течії річки (4:10-18)
   
6. 
   Значення каменів (4:19-24)
   

9. 
   Відновлення завіту з Ізраїлем (5:1-15)
   

б) Їжа завіту (5:10-12)

в) Справжній лідер народу Завіту (5:13-15)

10. 
    Завоювання Єрихону (6:1-27)
    

б) Напад на Єрихон (6:-21)

в) Спасіння Рахав і загибіль Єрихону (6:22-37)

11. 
    Завоювання міста Ай (7:1-8:29)
    

6. 
   Поразка Ізраїлю (7:1-5)
   
7. 
   Заступництво Ісуса (7:6-9)
   
8. 
   Господня відповідь (7:10-15)
   
9. 
   Викриття і покарання злочину (7:16-26)
   

12. 
    Відновлення завіту на горі Гевал (8:30-35)
    

3. 
   Обман гів’онітян (9:1-27)
   
4. 
   Перемога Ізраїлю над південною коаліцією (10:1-43)
   

б) Вбивство п’яти аморейських царів (10:16-28)

в) Завершення південної кампанії (10:29-43)

Г. Північна кампанія (11:1-15)

4. 
   Формування північної коаліції (11:1-5)
   
5. 
   Основна битва (11:6-9)
   
6. 
   Падіння північних міст (11:10-15)
   

Е. Перелік переможених царів (12:1-24)

А. Наказ поділити землю (13:1-7)

Б. Поділ землі на схід від Йордану (13:8-33)

1. 
   Вступ (13:8-14)
   
2. 
   Спадщина Рувима (13:15-23)
   
3. 
   Спадщина Гада (13:24-28)
   
4. 
   Спадщина половини племені Манасії (13:29-31)
   
5. 
   Підсумок (13:23-33)
   

1. 
   Вступ (14:1-5)
   
2. 
   Спадщина Юди (14:6-15-63)
   
3. 
   Спадщина племен Йосифа (16:1-17:18)
   
4. 
   Поділ решти землі (18:1-19:51)
   

б) Спадщина Симеона (19:1-9)

в) Спадщина Завулона (19:10-16)

г) Спадщина Іссахара (19:17-23)

д) Спадщина Асира (19:24:31)

е) Спадщина Нефталима (19:32-39)

є) Спадщина Дана (19:40-48)

Г. Міста сховища (20:1-9)

Д. Міста для левитів (21:1-42)

1. 
   Призначення міст жеребкуванням (21:1-8)
   
2. 
   Міста синам Когатовим (21:9-26)
   
3. 
   Міста синам Гершоновим (21:27-33)
   
4. 
   Міста синам Мерарієвим (21:34-40)
   
5. 
   Підсумок Левитських міст (21:41-42)
   

А. Повернення додому східних племен (22:1-34)

1. 
   Дозвіл східним племенам повернутися додому (22:1-9)
   
2. 
   Вівтар свідоцтва (22:10-34)
   

В. Відновлення завіту у Сихемі (24:1-8)

1. 
   Перегляд священної історії Ізраїлю (24:1-13)
   
2. 
   Виклик Ісуса і відповідь народу (24:14-24)
   
3. 
   Засвідчення завіту (24:25-28)
   

Дієслово sop^etim архаїчного походження, його первісне значення – управляти (як це видно з угарітських, шумерських, фінікійських і карфагенських текстів). Саме у такому значенні це слово вживається у Пс. 96:13, де згадується управління Ягве. У книзі Суддів це слово з’являється щойно у 2:16-19, де воно використовується для позначення тих, кого обрав для спасіння або порятунку Ізраїлю. Про вісьмох людей сказано, що воно судили або вели Ізраїль. Таким чином суддівство було тільки однією з функцій цих людей, яких обрав як лідерів нації. В інших книгах всі керівники Ізраїлю від смерті Ісуса Навина і до початку монархічного періоду також називаються суддями (Рут. 1:1; 2Сам. 7:11). Ілій і Самуїл були останніми суддями.

Націю ослаблювали міжусобні конфлікти. Єфрем зазнав поразки від Манасії, а Веніамин був майже знищений іншими колінами. Період між Ісусом і Самуїлом характеризується моральним і духовним занепадом. Ця книга хронологічно слідує за книгою Ісуса Навина й охоплює період близько 300-330 років (1376-1040 р. до н.е.). Проте , роки особистого правління суддів, узяті разом, складають 390 років. Суддя Їфтах (11:26) писав, що з часу завоювання Ханаана до його правління пройшло 300 років. Третя Книга Царів 6:1 указує, що з часу рятування від єгипетського рабства і до будівлі Соломоном першого ізраїльського храму пройшло 480 років. Сюди входять 40 років мандрів, 30 років завоювання Ханаану Ісусом Навином, 40 років царювання Саула, 40 років царювання Давида (всього 150 років). Можна припустити, що деякі судді правили одночасно, можливо, у різних частинах Ізраїлю.

• 
  1:1-2:5 – є природним зв’язком між Ісуса 24 і Суддів 2:6-9.
  
• 
  2:6-16:31 – єдність цього уривку є загальновизнаною через циклічне шестикратне повторення слів: “ізраїльтяни чинили зло перед очами Господніми”
  
• 
  17-21 розділи формують подвійний додаток, який вказує на автора священицького походження періоду Полону.
  

Події занотовані у книзі також є містком у часовій прірві між Ісусом і Самуїлом.

Книга побудована скоріше тематично, чим хронологічно. Події, описані в главах 16-21, хронологічно передують подіям, описаним у главах 3-15. Усього в Ізраїлі, що був теократичною державою, за цей період було 13 суддів. Самуїл був 14-м суддею, але про його діяльність розповідається в Першій Книзі Царств. Судді не були третейськими суддями, що дозволяли суперечки в законному суді; скоріше, це були рятівники і рятівники Ізраїлю. Але, як указує книга, справжнім рятівником, звичайно ж, є Бог (3:10; 6:34; 11:29; 14:6, 19; 15:14). У першій частині книги розповідається про діяльність 13-ти суддів. Наступні глави (17-21) не відносяться безпосередньо до суддів; вони показують нам релігійне і моральне розбещення людей у цей період.

Знову і знову страждання народу вели його до покаяння і благання про милість і Божу допомогу. Оскільки Ізраїль був особливим Божим народом, то Він не відмовляв їм. Коли вони наполегливо молилися, Він посилав когось спасти їх.

Книга Суддів є однієї із самих сумних книг у Біблії. Вона показує нездатність людини постійно слідувати за Богом. Власне кажучи, Ізраїль у цей період пройшов сім циклів, кожний з який характеризувався спочатку невірністю народу Богу, гнобленням ворогами, каяттям з наступним звертанням народу до Бога і Його благословеннями. Розділ 2, по суті, є подобою всієї книги в мініатюрі. Вона показує ці періоди і причину небажання Бога знищити хананеїв. Головні уроки Книги Суддів: Бог праведний, Бог Володар, Бог терплячий і важливість віри в Бога.

7. Особливою проблемою книги є дозвіл на жорстокість і вбивство: Егуд спас Ізраїль вбивши моавського царя Еглона, Яіл стала героїнею, забивши наметового кілка у скроню Сісери, Гедеон стратив двох мідійських царів, а Їфтах хотів принести у жертву власну дочку. Не слід вважати, що Бог схвалював чи ініціював ці вчинки. Якщо Їфтах дійсно приніс свою дочку у жертву, то він вчинив жахливий гріх, навіть якщо він щиро думав ублагати цим Бога.

Ще до сьогодні дослідники СЗ не можуть визначити, що мав на увазі Їфтах, коли дав обітницю Бог принести у жертву свою дочку. З одного боку ця обітниця показує наскільки інтенсивно бажав Їфтах перемогти аммонітян, з іншого – виявляє нестачу його віри. Відомо, що людські жертвоприношення були категорично заборонені Законом Мойсея (Лев. 18:21), тому Їфтах мав би знати, що таким жахливим шляхом не можна досягти Божої прихильності. Можливо тут відіграв роль приклад сусідів ізраїльтян, які практикували принесення дітей у жертву (особливо, аммонітяни, а також моавітяни – 2 Цар. 3:27). Хоча Їфтах не планував принести у жертву власну доньку, він був готовий зробити це з будь-ким аби лиш досягти перемоги. Однак перемога виявилася причиною його великого особистого горя, адже смерть доньки означала кінець його сімейної лінії. На користь того, що донька мала померти говорить і глибокий розпач і відчай Їфтаха, які на повинні були б мати місця, якщо б мова йшла про довічне служіння у скинії (Вих. 38:8). Хоча Їфтах знав, що порушувати клятву є гріхом, однак у даному випадку більшим гріхом було її виконати.

Інша проблема, тісно пов’язана з попередньою, стосується того, як міг Божий Дух використовувати таких людей як Їфтах і Самсон, мотиви і поведінка яких є зовсім не однозначні. Однак, той факт, що Бог використовував цих людей, ще не означає, що Він схвалював їх стиль життя. Бог у Своїй суверенності може обирати людей для певних завдань, важливість яких може не відповідати рівню їх духовності. Це також не значить, що пізніше через їх гріхи Бог не зможе залишити їх. Врахуймо, що у часи СЗ не було відомим НЗ вчення про постійне перебування Святого Духа в людині.