Лекція Вивчення історії Старого Заповіту

Теологічна цінність.

Оскільки в книзі не згадується імя Бога та атрибути єврейської релігійності, то помилково вважалося, що теологічна цінність книги не значна. Відсутність Божого імені не принижує теологічного значення книги, її мложна поянити як своєрідну “прихованість Бога”, що може свідчити про Його невдоволення вчинками свого народу.

Назва книги запозичена від імені головної героїні оповідання - юдейки Естер, з коліна Веніамина, що з бідної сироти піднялася до звання перської цариці і послужила, по Промислу Божому, справі порятунку своїх співвітчизників. Естер - перське слово і значить "зірка", єврейське ж ім'я ЕСТЕР - ГАДАССА-МИРТА (2, 7).

Ім'я Естер повинне мати якесь відношення до імені вавілонської богині Іштар. (Іштар чи Аштар - перською мовою - ранкова зірка, Венера. (Талмуд, Трактат Мегила)). Так само не може бути випадковою подібність між іменами Мордехай і Мардук (ім'я вавілонського бога). Ім'я лиходія Гамана, можливо, співзвучно з ім'ям ще одного перського божества Мемухана. Хоча існує ще версія походження імені Гаман від івритського "мемухан", що означає приготовлений, готовий. Мидраш Раба пояснює це в такий спосіб: "Тому що був призначений для покарання Ізраїлю", тобто його доля визначена його ім'ям.

Або обоє імен були обрані невипадково, що свідчить про високий ступінь асиміляції, або вся ця історія ґрунтується на перському фольклорі - міфах про богів і богинь - переробленому автором Книги Естер для його власних цілей.

Зверніть увагу і на те, що в Естер є і єврейське ім'я (Гадасса), під яким її, можливо, знають серед євреїв, звичай, що донині розповсюджений у діаспорі. (Гадасса - мирт. Так названа Естер, тому що справи праведників подібні аромату мирта. (Мидраш Раба))

При розкопках у Гезері, Лахиші і Тель-Джеммі були знайдені спеціальні пристосування на чотирьох ніжках, вирізані з каменю, для спалювання ароматичних речовин. У цих пальниках містилися пахощі, якими жінки просочували одяг і тіло. Очевидно, у 12-м вірші мова йде саме про це, хоча термін у 12 місяців, протягом яких жінку підготовляли таким чином, здається надмірним, навіть коли мова йде про ніч, що їй має бути провести з царем.

Як відомо, на всім древні Близькі Схід ворота були тим місцем, де відбувалися суди і вершилася справедливість. Позивачі і відповідачі під час розгляду стояли, а суддя, роль якого міг виконувати сам цар, чи чиновник, призначений царем, чи навіть простолюдин, обраний для цієї мети, сидів. Таким чином, слова "Мордехай сидів у царських воротах" (стих 21) здобувають конкретне значення.

Після того, як Естер стала царицею, вона зробила так, щоб Мордехая призначили магістратом чи суддею (одна з невисоких посад у складній ієрархії перського двору). Таким чином, вона не тільки визнає те, що зробив для неї Мордехай, але і дає йому можливість легше проникнути на царський двір.

Відвідувач Персеполіса, однієї зі столиць древньої перської імперії, може, пройшовши крізь подвійні ворота палацу, ще і сьогодні посидіти на одній з кам'яних лав, якими користалися в часи Ахашвероша і Мордехая царські придворні.

По змісту книга розділяється на 3 частині:

1. 
   1-2 р.. - піднесення Естер;
   
2. 
   3-7 р.. - задум Гамана проти Мардохея і його катастрофа;
   
3. 
   8-10 р.. - піднесення Мардохея і порятунок приречених на винищування євреїв.
   

Перський цар Агасверош (у грецьк. перекладі Артаксеркс) у третій рік правління улаштував у своїй столиці Сузах великий бенкет для вельмож і воєначальників 127 провінцій імперії, що продовжувався півроку. Під час бенкету йому прийшла думка показати гостям свою прекрасну царицю Астинь, що бенкетувала окремо з жінками, але Астинь відмовилася виконати бажання царя і, за порадою мудреців, була позбавлена звання цариці (р.. 1), "Коли затих гнів царя" (2, 1), він повелів зібрати в Сузи всіх найгарніших дівчат, і з них обрав собі в дружини Естер, названу дочку Мардохея, що стала царицею в сьомий рік його правління. Незабаром Мардохей розкрив змову придворних, врятував життя царя, і про це був зроблений запис у літописі, але тоді він чомусь не був нагороджений (р.. 2).

У цей час при дворі Агасвероша піднявся вугеянин Гаман, при зустрічі з яким, за наказом царя, усі падали ниць. Але Мардохей як родич цариці не робив йому такої честі. Жорстокий візир Амон рахував це образою своєї честі і вирішив помститися Мардохею і всьому його народу. У 12-й рік правління Агасвероша він кинув жереб і звернувся до царя з петицією покарати "один народ" за невиконання законів і при цьому обіцяв внести в царську скарбницю 10 тисяч талантів срібла з метою підкріпити своє прохання. Таким облудним шляхом він отримав письмовий указ царя про винищування "народу Мардохея" у 13-й день адара, як вказав Гаману жереб (р.. 3).

Мардохей, довідавшись про це, одягся у веретище, посипав попелом голову і направився в палац цариці. Він мав намір сповістити Естер про небезпеку, що грозила, у надії, що вона зробить усе можливе для порятунку співвітчизників. Для Естер виконання цього прохання становило велику небезпеку. Її вже 30 днів не запрошували до царя, прийти ж до нього без запрошення було заборонено під страхом смерті. Але Естер зважилася на це, склавши в розумі план порятунку; після триденного посту вона прийшла до грізного царю, що прийняв її прихильно, і запросила його в цей же день прийти до неї на бенкет разом з Гаманом. Під час бенкету вона запросила царя прийти в супроводі Гамана і наступного дня , обіцяючи викласти своє прохання. Тим часом Гаман, роздратований черговою неповагою Мардохея, при поверненні з бенкету улаштував шибениці з наміром випросити у царя наступного дня дозвіл стратити ненависного іудея. У ту ж ніч сталося, що цар не міг заснути після бенкету і наказав принести і читати йому літописи, у яких було записано про забуту ним заслугу Мардохея. Ранком цар призвав Гамана і запитав його, що варто зробити людині, яку цар бажає щедро нагородити. Гаман, думаючи, що мається на увазі він сам, указав на найвищі знаки поваги; цар відразу повелів йому виявити ці почесті Мардохею (р.. 6).

Коли ж під час другого бенкету в Естер цар знову запитав її, що вона бажає, Естер відповідала: "Хай буде дарована мені життя моя, за бажанням моїм, і народ мій, на прохання моє", - і, указуючи на Гамана, пояснила його задум. Агасверош, побачивши себе обманутим, запалав гнівом і велів повісити Гамана на тій шибениці, що приготовлена була ним для Мардохея.

Про Мардохея говориться, що він виклав історію цих подій і призначив 14-і і 15-і адара для святкування іудеям на вічні часи. Свято було названо "Пурим" (від "пур" - "жереб") , тому що в ці дні Гаман готував настільки сумний жереб іудеям, що дістався в підсумку йому самому і язичникам. Євреям же випав щасливий жереб. Від Мардохея й Естер розіслано було всім іудеям послання про чудесне рятування і про установу свята Пурим (9, 20-32).

Книга Естер закінчується похвалою Мардохею, що використав свій вплив при дворі на благо співвітчизникам (р.. 10).
Про неканонічні місця книги Естер

У грецькому і слов'янському перекладах у різних місцях книги Естер маються відсутні в єврейському тексті неканонічні додавання, що передають докладно текст указів, молитов, промов (Естер, Артаксеркса), що містять і тлумачення сну Мардохея. У слов'яно-російської Біблії ці неканонічні вставки не позначені рахунком віршів. До вставок відносяться:

1, 1 - сон Мардохея;

3, 13 - указ Гамана;

4, 17 - молитва Мардохея й Естер;

5, 1-2 - промови Естер й Артаксеркса;

8, 12 - указ Мардохея від імені Артаксеркса;

10, 3 - пояснення сну Мардохея.