Лекція Вивчення історії Старого Заповіту

Проте з часом стало очевидно, що народний вибір виявився невдалим. Одразу після свого обрання Саул користувався значною підтримкою народу, яка ще більше зросла після великої перемоги над аммонітянами. Однак початкові успіхи Саула не зменшують його особистої слабості. Саул був обдарованим і безстрашним воєначальником, але не більше. Він був здатний на несподівані спалахи жорстокості, для яких навіть інтереси держави не могли служити пом'якшувальною обставиною. Якщо центральні і північні коліна, будучи досить далеко від двору Саула, підтримували принаймні чи терпіли його владу, то для сильного коліна Юди піднесення над ним коліна Веніаміна було нестерпним

Становище Саула як правителя було унікальним – він був відповідальним перед пророком, який представляв Бога. І коли він виявив непослух Богу, то Самуїл був змушений сказати йому, що Бог обере іншого царя. Ним виявився Давид, який після перемоги над Голіафом отримав статус національного героя і став одним з успішних полководців ізраїльського війська.

Популярність героя не могла не дратувати царя. Саул мав схильність до заздрості, його зять давав йому для цього рясний грунт. Але не зважати на народного улюбленця цар не міг. До цього часу відноситься і остаточний розрив Саула з пророком Самуїлом, що очолив всі незадоволені режимом верстви населення. Самуїл спробував привернути на свій бік народного героя. В Книзі Самуїла мовиться, що пророк навіть таємно помазав Давида на царство (I Сам. 16, 1-2). Поступово відносини Давида і Саула ставали все більш натягнутими, поки з боку не почалася царя відкрита ворожнеча. В Біблії описано декілька спроб Саула погубити Давида.

Давид у вигнанні

Врешті-решт народний улюбленець перетворився на вигнанця і, не маючи безпечного притулку, ховався в печері, яка незабаром стала розбійницьким кублом. Всякого роду незадоволені владою або ті. що ховаються від кредиторів приєднувалися до дружини Давида. По суті цей загін був подібний до загонів “хапіру”, об'єднавши в собі низи суспільства, які з тих або інших причин що втратили зв'язок зі своїм "домом" - бет-аб.

Побоюючись за життя своєї сім'ї, Давид переправив її до моавітян. Допомогу вигнанцю надав жрець Ахімелех, за що Саул повелівав знищити його самого і весь його рід. Єдиний уцілілий син Ахімелеха Ахітув (I Сам.22) приєднався до загону Давида і став відправляти у них жрецькі обов'язки.

Врешті-решт, Давиду довелося перейти на сторону филистимлян. З своїм загоном він поступив в служіння до царя міста Гата Ахіша (I Сам.27) і отримав за це у володіння невелике місто Циклаг.

Через деякий час филистимляни зібрали з'єднане військо і підготувалися до нової війни з Ізраїлем. Давид також повинен був брати участь в битві на стороні свого покровителя Анхуса. Проте інші филистимлянські воєначальники були категорично проти участі у війні єврейського загону, оскільки не довіряли їм і побоювалися зради з їх сторони.

Поразка при Гілбоа і загибель Саула (1010)

Ворожа армія рушила уздовж долини Ізреел до гірської гряди Гілбоа. Филистимляни розраховували, що до них прилучаться жителі розташованих тут ханаанейських міст, недавно завойованих Саулом. Таким чином виникла загроза розчленовування Ізраїльського царства на дві частини. Щоб запобігти такому небажаному розвитку подій, Саулу з його військами довелося спуститися з гір на рівнину, де у супротивника, що мав колісниці, була незаперечна перевага. В запеклому бою ізраїльтяни були розгромлені, сам Саул і три його сини, включаючи спадкоємця престолу Йонатана, полягли смертю хоробрих. Наступного дня після розгрому ізраїльтян филистимляни повісили обезголовлені тіла Саула і його синів на кріпосній стіні міста Бет-Шеана. Жителі Явеша, дізнавшись про наругу над трупом свого царя і пам’ятаючи, що одного разу він врятував їх місто, вчинили відчайдушну вилазку в стан ворога і викрали тіла. Саул був зі всіма належними йому почестями похований в Галааді

Золотий вік Давида і Соломона більше ніколи не повторився у старозавітні часи. Територіальні межі і релігійні ідеали передбачені Мойсеєм в цей час були реалізовані у більшій мірі, ніж будь-коли раніше в історії Ізраїлю. Тому у наступних століттях пророчі надії на відновлення процвітаючого Ізраїлю знову і знову зверталися до царства Давида як до недосяжного ідеалу.

• 
  Йдучи за вимогами часу, євреї установили конституційну монархію. Так народилася перша династія єврейських царів.
  
• 
  Конституційна монархія, створена дванадцятьма колінами Ізраїлю приблизно в 1000 р. до н.е., була першим в історії експериментом такого роду.
  
• 
  Єврейська ідея монархії істотно відрізнялася від язичницької.
  
• 
  Вона була обумовлена вільним і безпосереднім контактом людини з Богом, властивому єврейському монотеїзму.
  
• 
  Язичники приписували своєму монарху божественне походження. Він уособлював у собі і державу і релігію. Він був центральною фігурою їхнього релігійного культу.
  
• 
  Євреї ніколи не вважали, що їхні царі ведуть своє походження від Бога. Єврейський цар ніс таку ж відповідальність перед законом, як і звичайні громадяни. Для нього не існувало ні особливих законів, ні особливих виключень.
  

Давид пройшов тривалий період підготовки перш, ніж став царем – він вивчив військову справу, набув досвіду полководця, ознайомився з довколишніми країнами. Більшість політичних заходів Давида досягнули успіху. Шляхом вдалих походів і успішних переговорів невдовзі він контролював територію від Єгипту і затоки Аккаба до Фінікійського узбережжя і землі Хамат. Міжнародна повага і визнання, які Давид здобув для Ізраїлю, залишалися незмінним до кінця правління Соломона.

Після загиблого царя Саула трон зайняв (завдяки відданості його родича Авнера) один з його синів, що залишилися в живих, по імені Ішбошет, однак йому корилися тільки 10 північних племен, які залишилися вірними династії Саула. У результаті поразки велика частина країни виявилася знову під владою филистимлян. Царський двір перебрався в Маханаїм на східному березі Йордану, де ще була свіжа пам'ять про колишні подвиги Саула.

Хоча Давид і оплакав смерть Саула в одній із самих зворушливих поем у всій світовій літературі, він не втрачаючи часу, скористався зручним моментом. Разом зі своїми старими воїнами він вступив у країну і захопив Хеврон. Коліно Юди дивився на Давида, як на свого вождя проголосило його царем (1010 до н.е.). Враховуючи те, що в битві, в якій поліг Саул, филистимляни отримали повну перемогу, вони повинні були встановити свій контроль над Ізраїлем. Обрання Давида царем Юдеї відбулося, швидше за все, з їх згоди, оскільки відділення маленького васального князівства від більшого супротивника, яким був Ізраїль, не суперечило інтересам Філістії.

Честолюбство Давида не могло задовольнятися тією маленькою територією на крайньому півдні країни, що визнала його владу. Його погляд був звернений на північ, що знаходилася в слабких руках Ішбошета. Відносини між двома частинами царства були вельми натягнутими. Давид демонстрував якості доброго дипломата. Він не протиставляв себе решті колін і тримався як однодумець і продовжувач справи Саула, демонструючи, що йому були близькі інтереси всього народу.

Ворожість між Давидом і Ішбошетом неминуче вела до військових зіткнень, найкрупніше з яких відбулося біля міста Гіва, що було столицею при Саулі. З боку юдеїв в цій битві армією керував Йоав, одна з найближчих до Давида людей. Він був не тільки племінником юдейського царя, але і організатором війська Давиду. Війська Ішбошета вів в бій Авнер. В запалі битви Авнер убив брата Йоава, але добитися успіху йому не вдалося і ізраїльська армія була вимушена відступити. Йоав, дізнавшись про загибель брата, присягнувся помститися Авнеру.

Достатньо довго між прихильниками протиборчих сторін тривали дрібні сутички, але загальна тенденція була вже ясна – Давид все більше укріплював свій вплив на ізраїльтян. Ішбошет, очевидно, був посередньою особою і цілком підкорявся авторитету Авнера. Проте згодом між ним і Авнером відбулася серйозна колотнеча. Після цього інциденту Авнер став схилятися до миру з Давидом. Почалися переговори, в яких Давид висунув умову – повернення йому дружини Мелхоли, знов виданої заміж ще за життя Саула. Не дивлячись на опір нового чоловіка, ця умова була виконана.

Для укладення перемир'я з Давидом Авнер попрямував в Хеврон. Йоав, дізнавшись про приїзд свого кровного ворога, напав на Авнера і убив його. Давид зразу ж склав з себе відповідальність за те, що відбулося. Те, що він ніяк не покарав Йоава, Давид пояснив тим, що не має на свого племінника ніякого впливу. Мета була досягнута – смерть Авнера не викликала сплеску обурення серед ізраїльтян. Тепер з прихильниками Ішбошета можна було не особливо вважатися. Дворічне царювання Ішбошета закінчилося трагічно. Він був убитий під час сну двома наближеними, які принесли голову ізраїльського царя в Хеврон і склали її у ніг Давида. Давид наказав відрубати вбивцям руки і ноги.(2 Сам.1-4)

Таким чином, Давид залишився єдиним претендентом на ізраїльський престол. Мемфівошет, внук Саула, будучи кульгавим не міг розраховувати на трон. Старійшини Ізраїлю після недовгих вагань прибули в Хеврон і з'явилися перед Давидом з пропозицією про царювання над всім Ізраїлем. Церемонію помазання провели тут же, в Хевроні, що на деякий час став столицею Ізраїльського царства. Повільно і знехотя північні коліна усе-таки визнали влада Давида, що став правителем усього Ізраїлю (1003-970 р. до н.е).

Після загибелі Саула країна була у загрозливому становищі (2 Сам.5:17-25, 8:1), филистимляни контролювали землі на захід від Йордану і загрожували Ізраїлю. Тому важливою політичною подією правління Давида було знищення филистимської могутності. Запанування Давида над всім Ізраїлем сильно стривожив филистимлян. Вони вчинили нове вторгнення в ізраїльські землі, але Давид в двох військових кампаніях завдав їм такої поразки, що ні про яке домінування филистимлян в Палестині вже не було мови.

На відміну від Саула, Давид не покладався тільки на силу своєї зброї. Він залучив на допомогу союзників, а також використовував найманих воїнів у боях з досвідченими військами филистимлян. Після двох перемог у долині Рефаїм країна була очищена від ворога, і бої продовжувалися на ворожій території. Захоплення міста Гата, одного з п'яти міст, що тримали Ізраїль у страху в плині останнього сторіччя, поклало війні кінець. Филистимська загроза канула в минуле.

Реорганізація уряду

Утвердившись як цар всього Ізраїлю Давид приступив до реорганізації уряду (2 Сам.8:12). У дні, коли він був поза законом, він мав кілька сотень вірних і добре організованих послідовників. Саме з них Давид обирав князів і лідерів для племен. З допомогою фінікійців Давид збудував видиму ознаку своєї влади – царський палац.

Система керування усередині країни докорінно змінилася. Військовий табір, що служив Саулу замість палацу, перетворився в царський двір з усіма його перевагами і недоліками. Довгий список державних чиновників свідчить про удосконалювання апарата нового режиму. Перебудовувалася й удосконалилася цивільна влада. Навіть жрецтво піддалося серйозної реорганізації.

Нові адміністративні посади

Давид ввів нові адміністративні посади. Збиральник податків (ашер-алхам-мас) контролював виконання населенням трудової повинності і стежив за збором податків. При Давиді цей пост займав Адорам. Для обліку платників податків був проведений перепис населення. Посада писаря (софер) фактично відповідала посту держсекретаря, що займався як внутрішніми, так і зовнішньополітичними питаннями. З Біблії ми знаємо ще про посаду герольда (мазкір), що сповіщав про царські укази. Відомий також пост придворного хроніста.

При Давиді склався підлеглий тільки йому держапарат, не залежний від родоплемінного устрою. Значну роль при дворі грали також численні сини Давида, яких називали "перші при дворі". Забезпечення життєдіяльності двору здійснювалося, мабуть, за рахунок обширних царських угідь. В державний апарат було включене і верховне жрецтво. Під час правління Давида первосвящениками при Ковчезі Заповіту були Цадок з роду Елеазара і Афіафар з роду Ітамара. До числа найближчих радників Давида входив також пророк Натан.

Таким чином вільний союз колін перетворився в централізованої державу. Однак демократичне почуття кочових арамейських племен, від яких пішли євреї, було ще сильним. Безбоязно висловлювана суспільна думка обмежувала права монарха. Неписана "угода" між царем і народом строго дотримувалося під заступництвом Бога, що не терпить несправедливості і гноблення.

Ми не знайдемо слідів повного абсолютизму, що звичайно асоціюється зі східними правителями. Цар міг побажати дружини свого підданого, але не змів забрати її від чоловіка. Приходилося під якимсь приводом усувати останнього, що само по собі свідчило про визнання царем обмеженості його влади. Коли представник народу обвинуватив царя в порушенні закону, той нічим не виразив свого невдоволення. З цього і подібних йому епізодів видно що цар визнавав обмеженість своїх прав. Аналогічне положення ми знаходимо і при його наступниках.

Північні і південні території Ізраїльського царства були як би розділені землями євусеїв в околицях Єрусалиму. На 8-ому році свого правління Давид напав на Єрусалим і захопив його. Важливим є повідомлення Другої Книги Сам. (5,5-9), що в цьому поході брали участь лише царські гвардійці, а не народне ополчення. Це може свідчити про те, що Єрусалим став особистим володінням Давида і його нащадків.

Захоплення цього міста мало ряд важливих причин.

По-перше, воно географічно об'єднало ізраїльські землі. Розташований у центрі Єрусалим не був історично зв'язаний з жодним коліном.

По-друге, завоювання стало логічним продовженням політики, початої ще при Саулі, по ліквідації на ізраїльській території автономій іноплемінників.

По-третє, неприступна фортеця, що належить безпосередньо царю, була ідеальним місцем для столиці. Поруч проходили важливі шляхи зв'язку і торгівлі.

По-четверте, Єрусалим був розташований у стратегічному і неприступному місці. Оточене із трьох сторін прірвами, місто було майже неприступним.

По-п’яте, важливим був факт близькості Єрусалиму до земель Юди, оплоту влади Давида.

Єрусалим євусеїв складався з фортеці Сіон і нижнього міста, що спускалося до струмка Гіхон. Ізраїльський цар відбудував в основному верхнє місто, що отримало назву "місто Давида". З часів Давида і до наших днів Єрусалим і гора Сіон були і залишаються духовним центром для більшої частини єврейського народу.

У цей же час відбулося перенесення до Єрусалиму релігійного центру всієї нації (1 Хр. 13:1-7), для чого у місто було перевезено ковчег завіту та відбудовано скинію. Водночас Давид почав планувати побудову постійного храму, що однак було призначено зробити його сину Соломону. В часи правління Давида Ковчег зберігався в спеціальному наметі. Соломон переніс його в Храм
Реорганізація армії

Велика увагу Давид уділяв армії. Її основне ядро складали знамениті шелошім хаг-гібборім – 30 героїв – особисте військо, що склалося ще за часів вигнання Давида. З часом чисельність війська була значно збільшена. На чолі його стояв Йоав, найбільш близька до царя людина. Друге ядро ізраїльської армії складали іноземні найманці. В основному це були филистимляни з міста Гат, т.з. керетяни і пелетяни (2 Сам. 8:18). Командиром у них став виходець з Юдеї Ваней (Бенейаху). Народним ополченням звичайно керував сам Давид. Таке розділення армії на три частини перешкоджало надмірному піднесенню якого-небудь полководця.

Давид в значній мірі змінив зовнішню політику своєї держави. Замість оборонних воїн і грабіжницьких набігів він почав підкорення навколишніх народів. Давид поставив собі за мету створення могутнього царства, здатного стати великою державою Близького Сходу. Історична ситуація сприяла його устремлінням. Велике Хетське царство загинуло, Ассирія і Єгипет, раніше домінуючі в цьому районі, знаходилися в занепаді. Дрібні держави Сирії і Палестини отримали шанс захопити контроль над найважливішими торговими шляхами.

Очевидно, що Моав і Амалик не становили серйозної загрози для Давида у цей час, вони згадуються серед народів, які платили Давиду данину золотом і сріблом.

Більш небезпечними сусідами були аммонітяни і арамські племена, проти яких Ізраїль заключив угоду з фінікійцями Образливе ставлення до посольствам, посланого до аммонітян, стало приводом для каральної експедиції, що принесла вирішальну перемогу. Коли коаліція дрібних арамейських князівств спробувала врятувати Раббу, обложену столицю аммонітян, вона була розбита наголову.

Ізраїльтяним вдалося завоювати частину арамської території, а також сірійський Дамаск. У Дамаску розмістився єврейський гарнізон.

Едом (2 Сам.8:14)

Наступним стратегічним завданням стало завоювання Едому, оскільки це давало Давиду доступ до необхідних корисних копалин (міді і заліза) з Аравійської пустелі і району на південь від Мертвого моря. (2 Сам.8:3-7)

Давиду не було чужим також мистецтво дипломатії. До кінця свого царювання він уклав союз з Хірамом, царем Тиру Фінікії, який був найважливішим торговим центром Близького Сходу. Ізраїль поставляв Тиру сільськогосподарські продукти, одержуючи замість цього будівельний ліс, художні вироби і можливість наймати майстерних будівників Фінікії, що звели палац Давида в Єрусалимі. Часто в дипломатичній меті Давид використовував династичні шлюби.

Давидом були завойовані останні острівці не ізраїльського населення євусеїв, що відділяли Юду від північних колін. Влада Давида поширилася від границі з Єгиптом і Аккабської затоки на півдні до берегів Євфрату на півночі. Завойовницькі війни перетворили його з царя невеликого Юдиного племені у правителя великої держави, провідної у регіоні Родючого півмісяця.

Отримавши такі великі перемоги, Давид не втратив усвідомлення того, що тільки один Бог може гарантувати Ізраїлеві військову перемогу і матеріальне процвітання. У псалмах подяки (2 Сам. 22:1-51; Пс. 18) він висловлював свою хвалу Всемогутньому Богу за визволення від ворогів у Ізраїлі та поганських народах. У багатьох інших псалмах він висловлював аналогічні думки у час, коли він був юним пастухом, слугою при царському дворі, вигнанцем з Ізраїлю і на кінець архітектором і будівничим найбільшої ізраїльської імперії.

Ідея “завіту Сіона”

При дворі Давида зародилася ідея (що остаточно сформувалася при його найближчих наступниках) «непорушного заповіту Сіона»: Бог уклав з Давидом договір, згідно якому династія Давида правитиме народом Ізраїлю вічно, а столиця Давида — Єрусалим — буде навіки святим містом, єдиною обителлю самого Бога (див. Пс. 89:4–5, 29–30, 34–38; 132:13–14, 17). Заповіт Сіона — клятва, дана Богом Давиду, і нерозривний зв'язок між домом Давида і Єрусалимом — став основою месіанізму: праведний цар-рятівник запанує в Єрусалимі і належатиме до дому Давида (див. Іс. 11–12).

У міру старіння царя посилювалися інтриги в його сім'ї. Старший син Амнон офіційно вважався престолонаслідником, чим викликав заздрість у молодших братів. Низький вчинок Амнона порушив до нього ненависть рідного брата Тамар Авессалома. Він убив Амнона і, побоюючись гніву батька, втік до свого діда, правителя Гессура.

Довге царювання Давида давно вже породжувало нарікання в суспільстві:

• 
  Юдеї були ображені царськими милостями, які отримувало плем’я Веніаміна,
  
• 
  Витрати на будівництво Єрусалиму сильно збільшили податки;
  
• 
  Іноземна гвардія, виконуюча роль поліції, викликала загальну незадоволеність.
  

Давид був вимушений покинути столицю і шукати собі притулок в Зайорданні. Царю залишилася вірною лише іноземна гвардія і армія Йоава. Зайнявши Єрусалим Авессалом пустився в гонитву за батьком. Битва відбулася в Галааде, недалеко від Маханаїма. Війська Давида отримали повну перемогу, в запалі битви Авессалом був убитий. Повстанці розбіглися; Ахітофел наклав на себе руки. Старійшини Ізраїлю були вимушені знов визнати Давида царем. Мабуть, Давиду також довелося піти на поступки. Зокрема, він усунув Йоава від командування армією і призначив на цей пост свого племінника Амессію, що очолював бунтівне військо Авессалома. Це, у свою чергу, викликало незадоволеність північних племен, обурених вседозволеністю іудеїв. Почалися запеклі сперечання, що позначили тріщину у відносинах з коліном Юди.

Заклик до розділення царства прозвучав з вуст Шеви бен Біхрі. Його заклик був почутий. На цей раз на стороні Давида залишилося коліно Юди. Головна трудність в утихомиренні другого повстання полягала в тому, щоб зберегти мир серед прихильників Давида і примусити діяти спільно вірних царю людей і вчорашніх бунтівників, що отримали прощення. Усунений від командування армією Йоав убив Амессая і з'єднав під своїм керівництвом іноземні загони і воїнів з коліна Юди. Армія рушила на північ. Шева закрився в невеликому містечку на самій межі царства. Жителі міста, не бажаючи штурму, самі захопили предводителя бунтівників, відрубали йому голову і скинули її з кріпосної стіни до ніг Йоава.

Після відновлення єдності країни суперництво між синами Давида розгорілося з новою силою. Біблія перераховує 17 царевичів, а Септуагінта говорить про 30 синів Давида. Самим старшим був убитий Авессаломом Амнон, другим – Далуна про якого в джерелах нічого не мовиться: мабуть, він помер до моменту боротьби за трон. Третім сином був Авессалом, убитий в результаті повстання. Законним спадкоємцем став четвертий царевич, Адонія (Адонійаху). При дворі Давида склалися два протиборчі угрупування. Одне об’єдналося навкруг Адонії; в нього входили полководець Йоав, первосвященик Авіатар і інші видні вельможі. Інша партія бачила спадкоємцем престолу Соломона сина царя від улюбленої дружини Вірсавії. Соломон був 10-им за старшинством царевичем і юридично не міг розраховувати на владу. Але його мати мала величезний вплив на Давида, що значно підвищувало ставки Соломона. Його підтримував командир найманців Беная, первосвященик Цадок і близький до Давида пророк Натан.

З наближенням смерті царя боротьба між цими партіями загострилася до межі. Коли стало ясно, що дні Давида вже визнані Адонія не витримав і вжив заходів по забезпеченню свого права на трон. Проте Натан і Вірсавія змогли переконати Давида, що Адонія вже прийняв помазання без його зволення. Вони добилися від вмираючого проголошення спадкоємцем Соломона і проведення офіційної процедури помазання його на царство.

За Біблією (1 Цар. 2:10), Давид похоронений в «місті Давида». Народні перекази протягом сторіч указували на різні місця як на гробницю Давида. Нині місцем поховання Давида в народі прийнято вважати гору Сіон.