Международная заочная научная конференция
Актуальные проблемы филологии (II) Межкультурная коммуникация. Понятие, уровни, стратегии
жүктеу/скачать 3.35 Mb. Pdf көрінісі
|
| 98
Актуальные проблемы филологии (II) Межкультурная коммуникация. Понятие, уровни, стратегии Хохлова ирина николаевна, магистрант омский государственный педагогический университет Т ермин «культура» в своем современном значении по- явился в Европе в произведениях мыслителей XVIII века Монтескье, Вико и Хардера. Их вдохновляет уси- ление мощи государств и интереса к открытым заморским странам; они поднимают проблему различия культур и за- даются вопросом о праве на их многообразие. Можно ли, таким образом, заявлять, что они выражают и предсказы- вают некую «межкультурную коммуникацию»? Для того чтобы понять термин межкультурная комму- никация, сначала нужно разобраться, что такое коммуни- кация в общем. Коммуникацию можно считать необходимым и все- общим условием жизнедеятельности человека и одной из фундаментальных основ существования общества. С появлением работ Н. Винера, К. Шеннона, У.Р. Эшби, наших отечественных ученых А.И. Берга, А.Н. Колмогорова, М. Бахтина и других термины «ком- муникация», «информация», «информационный обмен», «диалог» получили широкое распространение в самых разных отраслях науки и стали едва ли не самыми мно- гозначными. К началу 1960-х гг. только в зарубежной фи- лософской и социологической литературе насчитывалось около сотни определений коммуникации. Можно с уве- ренностью сказать, что сегодня таких определений су- ществует на порядок больше. Поэтому каждый, кто ин- тересуется результатами научных исследований в данной области, сталкивается с богатым спектром точек зрения, аспектов, срезов, попыток общетеоретического и специ- ального подхода к исследованию и пониманию коммуни- кации. Рассмотрим модель коммуникации Михаила Бах- тина. Ученый вносит в свою модель коммуникации две основные идеи: диалогичность и карнавализацию. Ис- следуя ключевую для своего творчества идею «Я» и Другого, Бахтин вводит в единый контекст диалогизм понимания, личность и бесконечность смысла. В основе такого сближения лежит представление о двух формах познавательной активности: монологической – по- знание вещей и любых объектов знания (в т.ч. и чел.) как вещей и диалогический – познание др. субъекта. Монологизм, по Бахтину, отрицает наличие вне себя др. равноправного сознания, др. равноправного «Я» («Ты»). При монологичном подходе «Другой» остается только объектом сознания, а не др. сознанием. Диало- гизм, по мнению Бахтина, присущ природе сознания, природе самой человеческой жизни. Подлинная жизнь личности совершается в точке несовпадения человека с самим собой, она доступна только диалогпчному про- никновению в нее, которому она сама ответно и сво- бодно раскрывает себя. Понимание человеческой личности, как показывает Бахтин, возможно только благодаря диалогу. Человек из- нутри самого себя не может ни понимать себя, ни даже стать собой. «Чужие сознания нельзя созерцать, анали- зировать, определять как объекты, как вещи – с ними можно только диалогически общаться». Чтобы схватить личность в целом, нужна позиция вненаходимости, ко- торая отрицает как характерный для «философии жизни» путь вчувствования, вживания в душу др. человека, ве- дущий к слиянию с переживаниями другого, потерей себя, растворению в другом, и, как следствие, к утрате позиций вненаходимости и способности видеть другого в целом, так и характерный для естественнонаучной пара- дигмы путь овеществления чел., однобокой объективации. В этом случае существует риск просмотреть самое суще- ственное в человеке – его свободу, незавершенность, не- совпадение с самим собой. В любой момент своего суще- ствования, отмечает Бахтин, человек имеет в себе помимо того, что мы в нем «объективно видим», еще и возмож- ности. Поэтому человек никогда не совпадает с самим собой, с тем, что он «уже» есть; он способен опровергнуть данную ему другими или самим собой характеристику. По- этому подлинная жизнь личности совершается, по Бах- тину, как бы в точке этого несовпадения человека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его воли. Иными словами, личность нельзя раскрыть ни как объект безучастного нейтраль- ного анализа, ни путем вчувствования – она сама должна раскрыться в диалоге с «Другим». По Бахтину, единство мира обеспечивается диалогом, который приводит в единство множество единичных цен- тров-сознаний, и мир не распадается на солипсические монады. Бахтин философски осмыслил и представил новую – полифоническую – картину мира, которая была более адекватна мировоззрению XX в., чем монологические воз- зрения эпохи Нового времени. Полифоническому мыш- лению, отмечал Бахтин, доступны такие стороны чело- века, и прежде всего мыслящее человеческое сознание и диалогическая сфера его бытия, которые не поддаются художественному освоению с монологичных позиций. Ре- шающую роль в создании новой художественной модели мира Бахтин отводил Ф.М. Достоевскому, полагая, что философски-художественные открытия этого писателя еще недостаточно осмыслены и оценены. Многие философы, литераторы обращаются к по- нятию коммуникация и описывают его со своей позиции. Существует множество трактовок понятия «коммуни- кация». Изучив их, можно выделить основные значения: 99 – универсальное (предельно широкое), при котором коммуникация рассматривается как способ связи любых объектов материального и духовного мира; – техническое, соответствующее представлению о коммуникации как о пути сообщения, связи одного места с другим, средствах передачи информации и других мате- риальных и идеальных объектов из одного места в другое (А.В. Соколов использует понятие «пространственная коммуникация» для характеристики данного аспекта ком- муникации); – биологическое, широко используемое в биологии, особенно в разделе этологии, при исследованиях сиг- нальных способов связи у животных, птиц, насекомых и т.д.; – социальное, используемое для обозначения и харак- теристики многообразных связей и отношений, возни- кающих в человеческом обществе. В данном случае речь идет о социальной коммуникации – коммуникационных процессах в обществе. Теория коммуникации чаще всего обращается именно к этому, последнему значению комму- никации, т.е. к социальной коммуникации специфической форме взаимодействия людей по передаче информации от человека к человеку, осуществляющейся при помощи языка и других знаковых систем. [1, с .10–11] Перейдем к вопросу межкультурной коммуникации. Многие ученые разных наук занимаются вопросом меж- культурной коммуникации: филологи, психологи, культу- рологи и многие другие. Межкультурная коммуникация. Этим термином на- зывается адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным нацио- нальным культурам [3, с. 14]. Понятие «межкультурная коммуникация» является производным от понятий «культура» и «коммуникация». Культура может рассматриваться как общая, универ- сальная для общества (этноса, нации) система ценностных ориентации, стереотипов сознания и поведения, форм об- щения и организации совместной деятельности людей, ко- торые передаются от поколения к поколению. Она оказы- вает влияние на восприятие, мышление, поведение всех членов общества и определяет их принадлежность к дан- ному обществу. В этой интерпретации культура предстает как целостность, отличающаяся от других благодаря ре- лигиозным, национально-государственным границам или набору этнических признаков. Такое понимание культуры является и наиболее функциональным с точки зрения рас- сматриваемой темы – межкультурной коммуникации. Межкультурная коммуникация характеризуется тем, что при встрече представителей разных культур каждый из них действует в соответствии со своими культурными нормами. Классическое определение дано в книге Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова «Язык и культура», где межкультурная коммуникация понимается как адек- ватное взаимопонимание двух участников коммуникатив- ного акта, принадлежащих к разным национальным куль- турам [1, С. 26]. Проблема межкультурной коммуникации не сводится исключительно к языковой проблеме. Знание языка но- сителя иной культуры необходимо, но еще недостаточно для адекватного взаимопонимания участников комму- никативного акта. Более того, межкультурная комму- никация предполагает существование не только расхо- ждений между двумя разными языками, но и различия при использовании одного языка. Так, представители англо-, франко- и немецкоязычных стран, несмотря на общий язык, не обязательно будут относиться к одной культуре. В этой связи можно говорить о коммуникации, например, между американцами и англичанами, французами и вал- лонами, жителями «старых» и «новых Земель» в ФРГ. Изучение иных культур, их особенностей, закономер- ностей их функционирования и развития обогащает че- ловека, трансформирует его отношение к миру и другим людям, может кардинально изменить его отношение к жизненным ситуациям. Как показала практика, даже глубокого знания ино- странного языка недостаточно для эффективного об- щения с его носителем: каждое слово другого языка от- ражает другой мир и другую культуру, «за каждым словом стоит обусловленное национальным сознанием представ- ление о мире» (С.Г Тер-Минасова). Главная задача в из- учении иностранных языков как средства коммуникации заключается в том, что языки должны изучаться в не- разрывном единстве с миром и культурой народов, гово- рящих на этих языках [1, с . 575]. Межкультурная коммуникация может осуществляться и быть исследована либо на уровне групп, либо на индиви- дуальном уровне. Другими словами, можно изучать ком- муникативные процессы между различными культурными группами (большими и малыми) или между отдельными людьми. Большинство исследований, проводившихся на уровне групп, носят характер культурно-антропологиче- ских и социологических исследований, которые рассма- тривают культурную группу как коллективное единство (целое) и пытаются ее целостно понимать. На рис. 1 представлены уровни коммуникации. Нередко меры по укреплению территориального и на- ционально-государственного единства вызывают огра- ничение прав и изгнание инонациональных групп. Так, в 1970-х гг. в ряде стран Африки (Гвинея, Замбия, Кения, Уганда, позже Сомали) изгонялись «инородцы», многие поколения которых проживали в данных странах. В 1990-х гг. подобные процессы охватили ряд стран бывшего Со- ветского Союза и Югославии. Обращение к таким мерам чаще всего объясняется экономическими причинами, в первую очередь стремлением ослабить конкуренцию для «титульного этноса» в доступе к местным ресурсам, что нередко наносит значительный хозяйственный ущерб из-за оттока активного населения и вражды с соседями. Кроме того, существуют и социокультурные причины, в частности религиозные, как это было в Боснии и Хорватии, где внутри единого южнославянского этноса, разделен- ного конфессионально, вспыхнула непримиримая вражда. 6. Массовая коммуникация, журналистика, СМИ 100 Актуальные проблемы филологии (II) Ученые выделят несколько форм межкультурной ком- муникации. Например, аккультурация как форма меж- культурной коммуникации. Культурные контакты явля- ются важным компонентом общения между народами. В культурологии для обозначения взаимодействия и вза- имовлияния культур используется термин «аккульту- рация». Аккультурация представляет одновременно про- цесс и результат взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры (культуры-реципиента) перенимают нормы, ценности и традиции другой (культуры-донора). Фактически понятие аккультурации синонимично понятию межкультурной коммуникации, его содержание отражает различные формы коммуникации культур, по отношению к которым сама аккультурация выступает как метаформа [1, с. 578]. Со временем аккультурация перестала рассматри- ваться как исключительно групповой феномен, ее стали изучать и на уровне индивидуального поведения, учитывая изменение ценностных ориентации, социальных уста- новок, ролевого поведения индивида. Было установлено, что в процессе аккультурации каждый человек одновре- менно решает две важнейшие проблемы – стремится со- хранить свою культурную идентичность и включается в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов ре- шения этих проблем давала следующие четыре основные стратегии аккультурации: Многочисленные исследования показывают, что эмиг- ранты, прибывающие в другую страну на постоянное место жительства, как правило, ориентируются на ас- симиляцию, а как беженцы, вынужденные в силу каких- либо внешних причин покинуть свою роди ну, психоло- гически сопротивляются разрыву связей с ней, и процесс ассимиляции идет у них намного дольше и труднее. Еще недавно исследователи полагали, что наилучшей стратегией аккультурации является полная ассимиляция с доминирующей культурой. Сегодня целью аккультурации считается достижение интеграции культур, дающее в ре- зультате бикультуральную или мультикультуральную лич- ность. Таким образом, культуры при взаимодействии не только дополняют друг друга, но и вступают в сложные отношения, обнаруживая при этом свою самобытность и специфику. Поэтому реальное взаимодействие культур обнаруживает как позитивные (обогащение культур), так и негативные (их подавление, обеднение – эрозия) след- ствия. В истории человеческого общества можно найти мно- жество примеров позитивного и негативного взаимодей- рис. 1. уровни межкультурной коммуникации 101 ствия культур. Например, культура Испании, находящейся на стыке христианского и мусульманского миров, орга- нически сочетает европейские и мавританские элементы, проявившиеся в музыке и архитектуре. Обогащение куль- туры Европы было особенно ощутимым в эпоху Великих географических открытий, когда из заморских стран вво- зились культурные растения и навыки их использования (картофель, кукуруза, табак, чай, какао, соя и т.п.). Услож- нение культурной жизни Востока (Индии, Китая, арабских стран) происходило в период экспансии европейской куль- туры в XIX в., обогатившей местные культуры элементами научных знаний и техническими новшествами. Эрозии обычно подвергаются те этнические культуры, которые испытывают массированное воздействие извне и не имеют достаточно развитой и устойчивой культурной системы, способной противостоять культурной экспансии и адекватно отвечать новым жизненным требованиям [1, с. 575]. Таким образом, коммуникация – это сложный и очень многосторонний процесс, который включает в себя опре- деленные действия. Межкультурная коммуникация еще более сложный процесс, это общение между представи- телями различных человеческих культур. Особенности межкультурной коммуникации изучаются на междисци- плинарном уровне и в рамках таких наук, как культуро- логия, психология, лингвистика, этнология, антропо- логия, социология, каждая из которых использует свои подходы к их изучению. жүктеу/скачать 3.35 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|