Microsoft Word Метафизика1 doc
В чём истинная цель метафизики?
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2. В чём истинная цель метафизики?
Два лика Платона. А. Лосев говорит о «тысячелетней ошибке» в по- нимании Платона. У Сократа и Платона, вопреки установившемуся («тыся- челетнему») мнению, нет того различия между абсолютным бытием и ста- новлением, которое приписывается традиционному «платонизму». У Ари- стотеля, по сути, не было идеи бытия: у него – только становление, переход от неоформленной материи к энтелехиям, и это становление происходит по принципу абсолютной необходимости. У Платона само становление есть становящееся бытие, причём становление происходит не по принципу то- тальной причинной необходимости, а по принципу творческой свободы. Со- крата и Платона надо называть первыми историческими предтечами «не- классической метафизики», которая формально заявила о себе только в ХХ в. Новая, неклассическая метафизика, связанная с именами А. Бергсона, М. Шелера, М. Хайдеггера, а также русских философов Вл. Соловьева, Н. Бердяева, С. Франка, отвергает представление традиционной метафизики о завершённости Абсолюта, о его статичности. Бергсон противопоставляет ему свою концепцию творческого становления бытия. Это было возвратом к подлинному платонизму (что, однако, не акцентируется у самого Бергсона, но подмечено Лосевым). Метафизическое знание (не рационализированное, не предметное) погружает нас в поток становления. Сам Абсолют вовлека- ется в этот динамический процесс, он сам оказывается подверженным диа- лектическому развитию и становлению, причём человек оказывается цен- тральным моментом этого становления, в котором он сам обретает абсолют- ное значение личности. В центр новой метафизики ставится человек, отчего М. Шелер назвал появление этой метафизики «антропологическим поворо- том» всей философии. Абсолют по-прежнему мыслится трансцендентным миру и человеку, однако человек находится в постоянной мистической связи с ним. Человек признается существом незамкнутым – конечным только во внешнем видимом своем проявлении, но бесконечным, абсолютным, «от- крытым» в своей трансцендентной сущности, обладающим неизреченной творческой бездной. (Эти «бездны» внутри человека будут раскрываться по- том в гностических откровениях о человеке в романах Ф. Достоевского). Здесь необходимо указать на причину «тысячелетней» ошибки, воспре- пятствовашей пониманию Платона. Мною уже отмечалось ранее [17, гл. 9] о двух ликах («ипостасях») Платона, унаследованных им от двух ипостасей Сократа – экзотерической (открытой обычному разуму и здравому смыслу) и эзотерической (скрытой, тайной). В своей первой ипостаси Сократ создаёт норму знания, и унаследовавший её Платон стал родоначальником рациона- листической философии. Благодаря экзотерической ипостаси Платона в ка- толической философии Средних веков восторжествовал реализм, потому что общее (идеальное), не имея происхождения, не знает и гибели. Этот (экзоте- рический) Платон своими рационально воспринятыми идеями породил но- воевропейский идеализм, и без него не были бы возможны ни Декарт, ни Метафизика, 2012, № 1 (3) 26 Спиноза. Этот Платон – Платон Разума. Это Платон, который смотрит на мир естественным зрением – очами логического разума, ищущего истину на путях логической Необходимости. Но Платон не был бы истинным учени- ком Сократа, водившегося с демоном и верившего оракулу, если бы он не восстал на своё экзотерическое Я. Так родился второй Платон – Платон Мифа. Этот новый Платон заявил, что, веря своему естественному зрению, «мы лишь грезим о бытии, наяву же его видеть не можем» [4, с. 345]. И он же заговорил об ином зрении – сверхъестественном (lumen supernaturale) и сверхрациональном, с помощью которого мы не доказываем истины и не выводим их на основе закона причинности, а видим их непосредственно. Н. Бердяев как-то заметил, что «философия начинает с борьбы против мифа, но кончает она тем, что приходит к мифу как увенчанию философско- го познания» [18, с. 211]. Так действительно и произошло с философией Платона, в которой победило не познание через понятия, а познание через миф. Для последующих столетий, однако, остались два Платона – Платон Разума и Платон Мифа. Борьба между двумя подходами – естественным и сверхъестественным – наблюдается чуть ли не во всех диалогах Платона, и это противоречие перешло потом в новоевропейскую философию. В Новое время, возродившее наследие античной мудрости, мысль стояла на распутье. Что выбирать: платонову мифологию или аристотелево ratio? На стороне ratio было доказательное, принуждающее знание – единственное, которое могло убеждать, да ещё обычные глаза, позволяющие видеть вещи в естест- венном свете (lumen naturale). На стороне Платона не было убеждающих ра- циональных аргументов, а в сверхъестественное зрение можно было только уверовать. Между тем куда легче уверовать в то, что мы видим обычными, телесными глазами. Победила «нормальная», рационалистическая философия, а с нею нор- мальная, классическая метафизика. Для нормальной философии эзотериче- ский Сократ – это есть Сократ, сошедший с прежнего, сократовского ума. История философии сохранила только Сократа экзотерического, благора- зумного, и приложила все усилия, чтобы навеки похоронить Сократа «сума- сшедшего». Досталось и эзотерическому Платону. Гегель отозвался о нём: «Кто знает, что такое истинная философия, того не может беспокоить мифо- логия Платона». (Гегель так и не мог взять в толк, что его собственная «диа- лектика» сама есть разновидность мифа). Та же история бережно сохранила для нас Платона экзотерического, его разумную «половину», простив ему его «мифологическую болтовню». жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|