Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Реконструкция Платона. Проблема, стоявшая перед Платоном, имела
вид антиномии. Ее тезис был сформулирован элеатами. Единое – это то, что всегда тождественно себе, то есть не может ни изменяться, ни возникать, ни исчезать. Но вот антитезис, сформулированный софистами: то, что может быть познано, не может быть тождественно себе самому, ибо познание озна- чает, что предмет должен быть отнесён не к себе самому, а к познающему. Метафизика, 2012, № 1 (3) 22 Дуализм Я и не-Я (субъекта и объекта) теперь может быть выражен следующим образом. Так как идея есть нечто единое, а соответствующих вещей, то есть чувственных воплощений этой идеи, множество, то отноше- ние между идеей и чувственностью – это отношение между единым и мно- гим. Может ли идея как единое, воплотившись во множестве вещей, остать- ся единой? Второй вопрос: как вечные идеи могут реализоваться в вечно из- меняющемся мире вещей? Это – вопрос об отношении между бытием и ста- новлением. Ответ содержится в диалогах Платона «Парменид» и «Тимей». Ответ на первый вопрос, содержащийся в «Пармениде», кратко сводится к следую- щему: если предполагать, что есть только единое, ни с чем не соотнесённое, то оно не может быть ни целым, ни многим, не может быть причастным времени и не может быть познаваемым. Но допустим, что единое сущест- вует, обладает предикатом бытия. Это означает, что бытие есть одновре- менно иное; как «единое существующее» оно уже есть целое, потому что имеет части; в силу этого оно есть множественность. Единое как таковое не- познаваемо, и о нём нельзя сказать, что оно обладает бытием. Единое как иное обладает бытием, и это иное – множество. Бесконечное множество ак- туально существует и познаваемо, в силу его соотнесенности с единым, все- гда себе тождественным. Второй вопрос – о соотношении между бытием и становлением – также решается у Платона на внерациональном, диалектическом пути. В противо- положность традиционному представлению его эйдосы не отделены непро- ницаемой стеной от мира вещей. Его мир идей отнюдь не трансцендентен вещам. Его мировой разум ни в каком случае не является самодовлеющим бытием, отделённым от тел. Таким самостоятельным бытием, отделённым от всех вещей Космоса, является аристотелев Перводвигатель, самозамкну- тый в себе и мыслящий самого себя же. Платоновский же мировой разум, по А. Лосеву, «можно признавать только как порождающую модель Космоса, как принцип конструирования всякой вещи» [13, с. 336]. Как можно мыслить себе, что абстрактная идея, принципиально лишён- ная всякого конкретно-вещного содержания, является порождающей моде- лью для отдельной, причём чувственно воспринимаемой вещи? Ведь это оз- начало бы, что сущность вещи (её идея) каким-то образом находилась бы вне самой вещи. Аристотель, создатель формальной логики, не мог предста- вить себе, каким образом сущность может существовать отдельно от того, чего именно она является сущностью. Чтобы представить себе, каким обра- зом сущность вещи может существовать одновременно и в самой вещи, и вне её, «для этого нужно было быть диалектиком, а Аристотель является страстным противником платоновской диалектики» [13, с. 335]. А. Лосев характеризует диалектику Платона как способ осмысления вещи на основе её идеи. Смысл вещи есть её принцип, именуемый как ипо- теса (hypothesis). «То, что Платон называет идеей, – пишет Лосев [14, с. 627], – есть принципный, ипотесно-смысловой и систематически- Захаров В.Д. Метафизический образ мира 23 диалектический метод осмысления и оформления каждой вещи… но это значит, что она есть также и метод познания вещей». Однако, в отличие от Гегеля и неокантианцев, для которых бытие является только категорией мысли, у Платона бытие есть беспредпосылочное (безыпотесное) начало, стоящее выше самих идей, иначе они окажутся лишёнными какого-либо ос- нования. Это беспредпосылочное начало (archē anypothetos) есть «принцип тождества смыслового и несмыслового, идеи и вещи, чистого мышления и чистого алогического становления» (ib). Именно это диалектическое един- ство идеи и вещи объясняет, каким образом платоновские эйдосы являются структурными элементами Космоса. Итак, бытие – это начало, стоящее выше самих идей и, разумеется, вы- ше всяких понятий; бытие – внерационально. Метафизическое знание не есть созерцание каких-то вечных, неподвижных идей (эйдосов) как статиче- ских прообразов некоего статического бытия. Таким будет представлять се- бе бытие «классическая метафизика» рационалистов, и именно такую стати- ческую концепцию абсолютного бытия имеет в виду Хайдеггер, говоря о необходимости преодоления метафизики [6, с. 177]. жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|