Муса джаруллах бигиев

2 Ö.Riza Doğrul. Musa Carullah. Selamet Mecmuası. Sayı 19. Ist. 26 Eylül, 1947.

3 Хамза Тахир. Мата аш-шайх Муса Джаруллах // Ас-Сакафа. — Сана 1. — №57. — ал-Кахира, 1949. — С.13.

1 Muhammed Kürd Ali. Al-Muzеkkirăt. Şam, 1951. Т.4. С.1233.

1 Togan Z.V. Tasvir gazetesi. 23 Eylül, 1948; Özbay А. M.Carullah ile Mulakat. Tasvir gazetesi. 17 Eylül, 1948.

2 Әл-Лүзүмият, с.3.

3 Этот труд готовится нами к печати в упрощенном варианте на латинской графике в сравнительном освещении с «Ашбах-е Назар» и другими книгами, связанными с правилами фикха.

1 Бигиев М. Хатын, c. 10.

2 Джаруллах М. Низам ал-джам‘ийат ал-исламийа. — Бомбей, 1946. — С.15.

1 Там же, с. 15.

1 Abdulmecid Turkĭ. Polemiques entre Ibn Hazm et Bagi Surles principes de la loi Musulmane. Пер. на араб. яз. Абдассабур Шахин. Дар ал-Гарби ал-Ислами. - Бейрут, 1986. - C.476.

1 Taхир б. Ашур. Макасид аш-шари‘а ал-исламийа, с.18.

2 Җаруллаh М. Халык назарына берничә мәсьәлә, с. 45.

3 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 38.

1 Җаруллаh М. Халык назарына…, с. 3.

2 Бигиев М. Кавагыйд фикhия, с 111.

3 Бигиев М. Хатын…, с.38.

1 Бигиев М. Шәригать ни өчен роэяне игътибар итмеш? с. 45.

1 Бигиев М. Озын көнләрдә рузә, с. 174.

1 Бигиев М. Указ. соч., с. 176.

1 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с. 57.

2 См.: ал-Фихрист ал-азхарийа. – ал-Кахира. б.г. — С. 162.

1 Бигиев М. Рузә, с. XI. (Возможно цитируется по изданию названной книги 1975 г. См.: Musa Carullah Bigi, Uzun Günlerde Oruç: Ictihad Kitabı, hazırlayan: Yusuf Uralgiray, Ankara: Kazan Türkleri Kültür ve Yardımlaşma Derneğı Yayınları, 1975. Прим.пер.).

2 Tasvir Gazetesi. 24 Eylül, 1947.

1 Наджиб ал-Акики. ал-Мусташрикун. Т.2. — С.462.

2 Tasvir Gazetesi. 24 Eylül, 1947.

1 Tasvir Gazetesi. 17 Eylül, 1947.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия…, с.17.

1 Вероятно, М.Бигиев перевел Коран на татаро-османский язык, на котором он писал свои труды до эмиграции. (Прим.пер.).

2 Бигиев М. Рузә, с. XI.

3 Millet Gazetesi. Ist. 9 Eylül 1948.

1 М.Джаруллах. Китаб ас-сунна, с.7.

1 Там же, с.32-33.

1 Подробнее по этому вопросу см.: Мehmet Görmez. Peygamberlikte Zelle ve Hz.Peygamberin ikaz edildiği hususlar. — A.Ü. Ilăhiyat Fak. yayınlanmamıs Lisans Tezi.

2 Бигиев. М. Кавагыйд фикhия, с.143.

3 Джаруллах М. Китаб ас-сунна, с. 35.

4 Бигиев М. Әл-Лүзүмият, с. 25-26.

1 Бигиев М. Рузә, с. 64.

2 Там же, с. 21.

3 Там же. с. 81.

1 Бигиев М. Халык назарына берничә мәсьәлә, с.48.

2 Бигиев М. Рузә, с. 70.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 9.

2 Бигиев М. Халык назарына берничә мәсьәлә, с.15.

3 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 42-43.

1 Там же.

2 Там же, с. 199.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 13.

2 Там же, с. 13.

3 Там же, с. 9-10.

1 Бигиев М. Рәхмәт илаhия борhанлары, с. 28.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 12.

1 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 42.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 15.

1 Shamsutdin. Reformist Movements amoung the Muslims of Tsarist Russia. - Islam and the Modern Age. - V.X, N4. - 1979. P.34-38.

1 Togan Z.V. Tasvir Gazetesi. 24. Eylül, 1947.

2 Hasim Nahid. Türkiye için necat ve I`tilă yolları. Ist., 1911. S.213.

3 Бигиев М. Рузә, с 12.

1 Җаруллаh М. Бөек мәүзугладра уфак фикерләр, с. 92.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 17.

1 Там же.

2 Җаруллаh М. Бөек мәүзугладра уфак фикерләр, с. 9.

1 Имеется два значительных трактата Ибн Таймии, посвященных критике логики: «Накд ал-мантик» и «Радд ахл ал-мантикийин».

2 См.: Necati Öner. Klasik Mantık. A.Ü. Ilahiyat Fak. Yay. No 191. 6 Baski. — Ankara, 1991. — С.165.

3 Бигиев М. Рузә, с. 127-128.

1 Бигиев М. Рузә, с. 126.

2 Там же, с. 129

1 Necati Öner. Указ.соч., с. 165.

2 Ибн Таймийа. Маджму‘ ал-фатава. — эр-Рияд, 1981. T.IX. — С.82.

3 Ибн Таймийа. Накз ал-мантик. — С.157.

1 Бигиев М. Рузә. с. 129.

2 Cм.: Necati Öner. Указ.соч., с. 166.

1 Бигиев М. Рузә. с. 15-17.

2 Бигиев Муса-әфәнде. Халык назарына берничә мәсьәлә, с. 30.

1 Бигиев Муса-әфәнде. Халык назарына берничә мәсьәлә, с. 36.

2 Там же, с. 39.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия, с.8.

2 Там же, с.9.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия, с.9.

2 Бигиев М. Рузә. с.133.

3 Бигиев М. Хатын, с. 5.

1 Бигиев М. Рузә. с.11-12.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия, с. 31.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия, с. 43.

2 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с. 55.

1 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 15.

1 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 63.

2 Там же.

1 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 90-91.

2 Бигиев М. Халык назарына, с. 56.

1 Там же, с.55-57.

1 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с.39.

2 Там же, с. 38.

1 Тоган З.В. Ибн-е Халдун назарында ислам хөкүмәтләренең истикбале // Билге Мәҗмугасы/ — Т.2. — 1914. — №7.

2 Бигиев М. Хатын, с.5.

1 Бигиев М. Халык назарына, с. 15-16.

2 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с. 36.

3 Там же, с. 37.

4 Там же, с. 38.

1 Там же, с. 37.

2 Там же, с. 4-5.

1 Там же, с. 90.

2 Там же, с. 59.

3 Там же, с. 60.

1 Там же, с. 61.

2 Там же, с. 62.

1 Бигиев М. Халык назарына. С. 4.

1 Carullah М. Cebr ve Kader Meselesi. - Selamet Mecauası, sayı 39, Ist. 18 Şubat 1948, s.3.

1 Бигиев М. Халык назарына, с. 2.

1 Бигиев М. Рузә, с. 4.

2 Там же, с. 4-5.

1 Бигиев М. Әл-Лүзүмят тәрҗемәсе, с. 188.

2 Бигиев М.Халык назарына, с. 39.

1 Islăm Dünyası, sayı 20, s.318.

1 Бигиев М. Хатын, с. 3.

1 Җаруллаh М. Бөек мәүзугларда, с. 96.

2 Бигиев М. Хатын, с. 8.

1 Бигиев М. Хатын, с. 9.

2 Издававшийся в Турции журнал «Тürк Yurdu» в 3 номере (август, 1333 г.) опубликовал статью «Первая женщина-кади, избранная мусульманами России», в которой так охарактеризовал Мухлису Буби: «Мухлиса Буби уважаемая женщина, знаток мусульманских наук, впервые в мире Ислама избранная на пост судьи. Она является дочерью Абдуллаха Буби. Она руководила лучшей мусульманской женской школой в России». Тürk Yurdu. yıl 6. C.12, sayı 12.

3 Подробнее об этом см.: Ihsan Ilgar. Rusya`da Birinci Müsülman Kongresi. Кültür Bakanliği Yaynları, N:904. — Ankara, 1990. C. 379-518.

4 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с. 38.

1 Коран, 4/ «Женщины»: 1.

2 Бухари. Никах, 80; Муслим. Рададж, 61; Дарими. Никах, 35; Ахмад ибн Ханбал. Муснад, III. 497.

3 Коран, 9/ «Покаяние»: 128.

1 Коран, 3/ «Ал Имран»: 164.

2 Коран, 30/ «Византийцы»: 21.

3 Коран, 21/ «Пророки»: 37.

4 Коран, 30/ «Византийцы»: 54.

5 Биги М. Рузә, с. 24.

6 Бигиев М. Хатын, с. 6.

7 Бигиев М. Халык назарына, с. 72.

1 Там же, с. 73.

2 Там же, с. 76.

1 Бигиев М. Хатын, с.18.

2 Там же, с. 7.

3 Там же, с. 55.

1 Там же, с. 99.

2 Там же, с. 56.

1 Там же, с. 19.

2 Коран, 4/ «Женщины»: 34.

3 Бигиев М. Хатын, с. 7.

1 Бигиев М. Ислам милләтләренә, с. 81-82.

2 Бигиев М. Хатын, с. 99.

1 Там же, с. 100-101.

1 Там же, с. 37.

2 Там же, с. 43.

1 Там же, с. 64.

2 Там же.

1 Там же.

2 Вероятно, автор имеет в виду книгу М.Бигиева «Взгляд на верование людей в божество» («Инсаннарның гакыйдә илаhияларына бер назар»). (Прим.пер.).

3 Газеты с названием «Балиш» не существовало. Здесь имеет место неправильный перевод автором текста книги М.Бигиева, где он критикует мулл и имамов, обсуждающих его выступления за трапезой, во время поедания национальных пирогов — бәлеш. См.: «Доказательства божественного милосердия», с. 19. (Прим. пер).

1 Бигиев М. Доказательства божественного милосердия, с. 11-94. [Названная книга увидела свет в оренбургском издательстве «Вакыт» в 1911 г. (Прим. пер.)].

2 Р.Фахретдинов тогда еще не был муфтием и занимал пост религиозного судьи-кадия. (Прим. пер.).

3 Ризаэтдин бин Фахретдин. Рәхмәт илаhия мәсьәләсе. — Оренбург, 1911. — С.2.

1 Речь идет о книге «Инсанларның гакыйдә илаhияләренә бер назар» («Взгляд на верования людей в божество»). (Прим. пер.).

2 Mustafa Sabri, Yeni Islăm Müctehidlerinin Kıymet-I Ilmiyesi, Ist. 1915, c. 5.

3 Этот труд напечатан в Каире в 1907 г. совместно с книгой «И’лам ал-мувакки‘ин». Отдельно книга переиздана в 1978 г. издательством «Дар ал-мадани».

1 Ибн ал-Кайим ал-Джавзийа. Хад ал-арвах…, с. 423.

2 Бигиев М. Инсанларның гакыйдә илаhияларына бер назар, с. 8.

3 Бигиев М. Рәхмәт илаhия борhанлары, с. 9.

1 Там же.

2 H.Ziya Ülken. Türkiye`de Çağdaş Düşünce Tarihi. C.II. Selçuk yay. Konya, 1966, с. 450.

1 Бигиев М. Инсанларның гакыйдә илаhияларына бер назар, с. 6.

2 Бигиев М. Рәхмәт илаhия борhанлары, с. 94.

1 Mustafa Sabri. Указ.соч., с. 11.

2 Badiuzzaman Said Nursi. Lemеlar. Lem’a 28. С.259.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 7, 20.

2 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 10.

1 Ахмад Тимур Паша. Абу ал-‘Ала ал-Ма‘арри. — ал-Кахира, 1970. — C. 105.

2 Бигиев М. Әдәбият гарәбия илә голүм исламия, с. 41.

3 Там же, с. 42.

1 Sabri M. Указ. соч., с. 8.

1 Ахмад Тимур Паша. Указ. соч., с. 25; Абдулмаджид Дийаб. Абу аль-‘Ала ал-Ма‘арри. аз-Захид ал-муфтира алайхи. — ал-Кахира: ал-Хайа ал-‘амма ли-л-Китаб, 1986. — С. 17.

2 Абдулматаал ас-Саиди. Ал-Муджаддидун, с. 195.

3 Ахмад Тимур Паша. Указ. соч., с. 27.

4 Абдулмаджид Дийаб. Указ. соч., с. 130.

5 Ахмад Тимур Паша. Указ. соч., с. 153.

6 Абдулматаал ас-Саиди. Указ. соч., с. 198.

7 Абдулмаджид Дийаб. Указ. соч., с. 134.

1 Ахмад Тимур Паша. Указ. соч., с. 159; Абдулматаал ас-Саиди. Указ. соч., с. 202.

2 Ахмад Тимур Паша. Указ. соч., с. 155.

3 Подробнее см.: Yasin Ceylan, Ebu`l-Ala el-Maarri üzerine bazı düşünceler. Islămi araştırmalar. C.3. N:1, Ankara 1 Ocak, 1989.

4 Бигиев М. Әл-Лүзүмият тәрҗемәсе, с. 2.

1 Zeki Velidi Togan. Türk Ili. С.220.

2 Джаруллах М. Тарих ал-Куран ва-л-Масахиф, с. 1-7.

1 Бигиев М. Әдәбият гарәбия…, с. 12.

2 Там же, с. 36-37.

3 Джаруллах М. Низам ал-джами‘ати-лисламийа, с. 3.

1 Биги М. Рузә, с. XI.

2 Там же, с Х.

1 Джаруллах М. Низам ал-джами‘ати-лисламийа, с 14.

1 Бигиев М. Ислам милләтләренә…, с. 27.

1 См.: Türk Yurdu. № 58, с. 379.

2 Бигиев М. Ислам милләтләренә…, с. 30.

1 Хусейн Рахман Балабан. Указ. ст.

2 Niyazi Berkes. Türkiye`de Çağdaşlaşma. Doğu Вatı Yay. Ist, 1978. C. 431.

1 Tanin Gazetesi. N1563. - Ist. 25 Mart, 1329.

1 Этот человек, живший во времена Сулеймана Справедливого, выдвинул учение о том, что Иисус стоит выше нашего Пророка и приступил к распространению своих взглядов. По приказу тогдашнего Великого везиря Ибрагима-паши, он был схвачен и доставлен во дворец. Его судили кадий Румийской области Фенари-задэ Мухитдин и кадий Анадолийской области Кядири Эфенди. Эти судьи не смогли опровергнуть доказательства Моллы Кябиза и вынуждены были освободить его. Когда султан спросил о причинах освобождения Кябиза у своего Верховного везиря Ибрагима-паши, он ответил, что дело в некомпетентности кадиев. Кябиза вновь доставили во дворец. На этот раз суд возглавлял шейхульислам Ибн Камал и он вынес решение о смертной казни обвиняемого. Для более полной информации о М.Кябизе см.: H.Gazi Yurdaydın. Islăm tarihi dersleri. A. Ü. Ilahiyat Fak. Yay N:154. Ankara, 1982. С. 111-113.

1 Niyazi Berkes. Указ. соч., с.431.

1 См.: Шура. — N10. — 1909.

2 См.: el-Muvafakat. Iz Yayınеvi, C.I., Ist. 1992.

3 См.: ал-Мусташрикин. — Т.3. — С.157. [М.Бигиев будучи в Казани издал вступительное слово к «ал-Мувафакат» под названием «әл-Мүәфәкать мөкаддимәсе», 1909. — 13 с. (татаро-османский яз.) (Прим. пер.)].

1 Тeăruf-i Müslimin, c.2 sayı 25. Ist. c. 5; Ebu’l-Ula Mardin, Medeni Hukuk Cephesinden Ahmet Cevdet Paşa. - Ist., 1946, c. 7.

2 Togan Z.V. Musa Carullah. Tasvir gazetesi. - Ist, 24 Eylül, 1947.

3 Джаруллах М. Аййам хайат ан-наби, с. 15.

1 Джаруллах М. Низам ал-джами‘а ал-исламийа.

2 Tasvir Gazetesi, 17 Eylül 1947.

3 Cм.: Джаруллах М. Китаб ас-сунна, форзац.

1 Hüseyin Rahmi Balaban. Указ. ст., с. 178.

2 Taymas A.B. Указ. соч., с. 39.; Бигиев М. Халык назарына…, с. 85-93.

3 ал-Манар. — Т. 10. — N3. — ал-Кахира, 1907.

4 ал-Фихрист ал-азхарийа. — ал-Кахира. — Т.1. — С.62.

1 ал-Фихрист ал-азхарийа. — ал-Кахира. — Т.1. — С.103.

2 Там же, с. 104.

3 Джаруллах М. Низам ал-джами‘а ал-исламийа. Форзац.

4 Yusuf Uralgiray. Указ.соч., с. 22.

1 См.: Selamet derg. N39. Ist., 12, Şubat, 1948.

1 Ризаэтдин Фахретдин. Указ соч. с.11; О книге см. тж.: Шура. — N10. — С. 315.

2 См.: Шура. — год 2. — С. 408.

3 Эта книга готовится нами к изданию.

1 Книга переиздана, см.: Муса Джарулла (Бигиев). Критика шиитских воззрений / Вступление, редактирование группы крупных учёных богословов (Издано в Каире при университете аль-Азхар) / Перевод с арабского: Шагавиев С.А. — Казань: Изд-во «Иман», 2003/1424. — 159 с. [формат книги А4] (Прим.пер.).

1 Книга переиздана, см.: Бигиев М. Избранные труды: в 2 т. / Муса Бигиев; Сост. и пер. с осман. А.Хайрутдинова. Т.2: / Обращение к Великому Турецкому Национальному Национальному Собранию, Введение к трактату «Аль-Муафакат», Воззвание к мусульманским нациям, Женщина в свете священных аятов благородного Корана. — Казань: Татар. кн. изд-во, 2006. — 256 с. (Прим.пер.).

1 Җаруллаh М. Мөләхазә. — СПб.: Тип М-А. Максутова, 1914. 56 с. — книга Мусы Бигиева. Полное название в переводе на русский язык: «Несколько замечаний в качестве критики «Религиозных и общественных установлений» уважаемого учителя Риды-эфенди». Автор посвятил свой труд памяти редактора газеты «Тарджуман» Исмаила Гаспринского, скончавшегося 11 сентября 1914 года. Отметив увлекательность изложения материала и важность затронутых Р.Фахретдином вопросов, М.Бигиев, глубоко уважавший Риду-эфенди и друживший с ним, тем не менее, подверг многие положения его произведения самой серьезной и даже уничтожающей критике как с позиций теологии и богословия, так и с позиций лингвистики и ряда других религиозных дисциплин. В качестве объяснения своей столь принципиальной позиции, в конце книги М.Бигиев замечает, что внимательное прочтение чьей-либо работы, ее обдумывание и время, посвященное написанию критического отзыва, является проявлением большого уважения к автору.

В России не переиздавалсь. В настоящее книга время готовится к изданию в рамках серии «Антология татарской богословской мысли» (Прим. пер.).

2 Шәригать әсаслары. — Петроград: Тип. М.-А. Максутова, 1917. — 72 с. — одна из редких книг Мусы Бигиева, изданных в России после февральской революции 1917 года. Приветствуя свержение самодержавия, М.Бигиев написал книгу в надежде, что подобно российской революции, которая не ограничится лишь пределами России, исламское право, претерпев революционные изменения, найдет заслуженное признание во всем мире и распространится во всех странах. По признанию автора, книга написана с целью подготовить пути для осуществления этой надежды и стать первым шагом в этом благородном деле. В книге рассмотрены такие вопросы, как: отношение ислама к существующим светским и религиозным законам, основы, методология и источники исламского права, правотворческие мотивации Корана, коранические послания о природных феноменах, решение вопроса о женском одеянии (хиджаб) и права женщин, всеобщность, вечность Корана, очерк истории мазхабов и их методологий, место мазхабов в стагнации исламской цивилизации и многие другие.

В России не переиздавалсь. В настоящее книга время готовится к изданию в рамках «Антология татарской богословской мысли» (Прим. пер.).

1 Бигиев М. Шәригать ни өчен роэйәне игътибар итмеш? — Казан: Үрнәк, 1910. — 110 с. — астрономико-хронологический трактат Мусы Бигиева. Насыщенная цифрами, числами, вычислениями, формулами, таблицами, историческими экскурсами и специальными астрономическими терминами работа знакомит с наукой летоисчисления, подробно рассматривает историю ее возникновения и развития на Западе (древнеегипесткая традиция, римский/юлианский календарь, григорианский календарь) и в мусульманском мире (джалалийский календарь и календарь Шакир-паши). Приводятся научные достижения в этой области, подробно, с демонстрацией многочисленных чисел и формул обясняется различие между солнечным и лунным годовыми циклами, анализируются аяты Корана, имеющие отношение к летоисчислению. М.Бигиев освещает историю установления в исламе лунного летоисчисления и отвечает на вопрос о причине такого выбора. Автор заключает, что шариат не предписал людям следовать неверной в своей основе, а потому нуждающуюся в точных расчетах системе летосчисления, основывающейся на искусственном (календарном) учете времени, но привязал исполнение актов религиозного характера к истинным (астрономическим) годам, который был бы доступен для любого человека, в свете высказывания пророка Мухаммада «Мы — неграмотная община: мы не пишем и не считаем». В книге подробно рассмотрен вопрос о принятии официальной даты начала исламской эры, а также другие важные события первых лет истории ислама, которые имели все возможности быть признанными в качестве начала исламской эры. В книге много места посвящено выяснению точных дат событий, имевших место в жизни пророка Мухаммада, точного количества прожитых им лет и т.д. Кроме этого М.Бигиев положительно решает вопрос о допустимости солнечного летосчисления в исламе в том, что касается нерелигиозных сфер жизнедеятельности, прежде всего в экономической области, излагает свои мысли о смысле аятов, повествующих о мире природы, приводит информацию о шариатских мерах времени и веса.

В России не переиздавалась. В настоящее время подготовлен перевод книги на русский язык, который выйдет в свет в рамках третьего тома избранных произведений М.Бигиева, издаваемых в серии «Антология татарской богословской мысли» (Прим. пер.).