Н. Н. Кулакова Ответственный редактор

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
yanko.lib.ru@rambler.ru
|| 
http://yanko.lib.ru
|| 
56
космогонией, совершаемыми Атумом (
§26
). божество 
одновременно 
и единично, и множественно; творение 
заключается в умножении его имен и форм.
Сближение и соединение богов были знакомы египетскому религиозному мышлению еще с самой глубокой 
древности. Оригинальность теологии Нового царства определяет, с одной стороны, постулат двуединства 
процесса осирификации Ра и соляризации Осириса и, с другой, убежденность в том, что этот двухсторонний 
процесс раскрывает сокровенный смысл человеческого существования: 
взаимодополняемость жизни и 
смерти
63
 
С определенной точки зрения, этот теологический синтез подтверждает победу Осириса, 
одновременно придавая ему новое значение. Триумф убиенного бога был полным уже в начале Среднего 
царства. С Восемнадцатой династии Осирис становится судьей мертвых. Два акта посмертной драмы — 
«суд» и «взвешивание сердца» — совершаются в присутствии Осириса. Отделенные друг от друга в 
«Текстах Саркофагов», «суд» и «взвешивание души» обнаруживают тенденцию к слиянию в «Книге 
Мертвых».
64
Эти погребальные тексты, опубликованные в эпоху Нового царства, но содержащие более 
ранние материалы, будут пользоваться непревзойденной популярностью вплоть до конца египетской 
цивилизации. «Книга Мертвых» — это главный путеводитель для души в загробном мире.
*
31
Содержащиеся 
в ней молитвы и магические формулы призваны облегчить душе путешествие туда и, главное, — обеспечить 
ей успех в «судебном процессе» и «взвешивании сердца».
Из архаических элементов в «Книге Мертвых» следует упомянуть представление об опасности «второй 
смерти» (гл. 44,130, 135-136, 175-176), о важности сохранения памяти (гл. 90) и запоминания своего имени 
(глава 25). Эти верования широко документируются у «примитивных» народов, но также в Греции и 
Древней Индии. «Книга Мертвых», однако, отражает процесс теологического синтеза периода Империи. 
Гимн к Ра (гл.15) описывает ежедневный путь солнца; оно излучает радость, вступая в подземный мир. 
«Мертвые радуются, когда ты светишь здесь для великого бога Осириса, хозяина вечности».
62
Уже в «Текстах Пирамид» Атум вызывает эманацию богов из своего собственного существа. В форме 
изначального змея (см. 
§26
) Атум уже отождествляется с Осирисом (который утверждает, что он тоже может 
«умереть») и, следовательно, с Гором; см. текст, цитируемый с комментариями в: 
Piankoff. 
The Litany, p. 11, 
п.2.
63
Аналогичный процесс, хотя и имеющий другую цель, происходил в Индии, начиная с периода брахман; см. 
главу IX.
64
Ср.: 
Yoyotte. 
Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne, p. 45. Поясним, что суд над мертвыми и понятие 
о небесной справедливости, «применяемые после смерти ко всем, людям и царям», четко документируются, 
начиная с Девятой династии (Ibid. р. 64).

жүктеу/скачать 4.43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: