§106. О ритуальной функции Персеполя — священного города, построенного Дарием
для празднования Навруза,
§106. О ритуальной функции Персеполя — священного города, построенного Дарием для празднования
Навруза, — см.:
R. Ghirshman.
A propos de Persépolis. —
Artibus Asiae,
20 (1957): 265-278;
A.U. Pope.
Persepolis, a Ritual City.—
Archeology,
10 (1957): 123-130; и
К. Derdmann.
Persepolis: Daten und Deutungen. —
Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaff zu Berlin,
nr. 29 (1960), pp. 21-47.
429
О связях между индоевропейским мифом о «брошенном младенце» и ритуальной битве с драконами, об
основании городов и о космогонии:
Gerhard Binder.
Die Aussetzung des Königskindes, p. 58 sq.
О Наврузе:
Eliade.
Le Mythe de l'éternel retour, p. 80 sq.;
Widengren.
Religion de l'Iran, p. 58.
§107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
§107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
G. Messina.
Die Ursprung der Magier und die
zarathustrische Religion (Rome, 1930);
Widengren.
Religion de l'Iran, pp. 134, 147, 156, 221;
Zaehner.
Dawn and
Twilight, pp. 160, 189. По мнению некоторых ученых, маги первоначально были жреческой кастой в Мидии.
После их обращения в маздеизм они эмигрировали в западную часть империи. Как полагает Виденгрен (р.
136), трактат «Видевдат» (=Vendidad) отражает идеи, верования и ритуальные взгляды магов. Он же считает
(р. 175), что Зурван (см. том II данной работы) был божеством, почитаемым магами.
Новое изложение протоистории скифов:
S.P. Tolstov.
Les Scythes de l'Aral et le Khorezm. —
Ironica Antiqua, 1
(1961): 42-92.
О трехчастной идеологии скифов:
Dumézil.
Mythe et Épopée, vol. 1, pp. 439-575 (синтез более ранних работ).
О шаманизме:
Karl Meuli.
Scythica. —
Hermes,
70 (1935): 121-179 и
Eliade.
Chamanisme, p. 310 sq.
Достарыңызбен бөлісу: |
