Каноническое право в средневековой Европе

1.4.5. Каноническое право в средневековой Европе

В 1075−1122 гг. происходит важная внутрицерковная реформа, ини­ци­ированная папой Григорием VII, в результате которой была раз­ра­бо­та­­­на особая церковная система права, названная новым правом (ius novum), а также новым католическим правом.

Таким образом, каноническое право – это право, содержащееся в цер­ковных канонах – законах, изданных духовной властью и санк­цио­ни­­рованных властью светской. Моментом зарождения канонического пра­ва можно считать издание сборника правил Никейского собора 325 г. при веротерпимом императоре Константине. Время наивысшего рас­цвета канонического права – средневековье, хотя это право су­щест­ву­ет в ограниченных пределах и в наши дни.

В новом римско-католическом праве ощутимо влияние римского пра­ва (понятия, нормы – особенно в вопросах собственности, нас­ле­до­ва­ния и договоров) и права обычного (в центре его стояли вопросы за­щи­ты чести, соблюдения клятвы, возмездия, примирения и кол­лек­тив­ной ответственности). В каноническое право вошли также многие биб­лейс­­кие примеры и метафоры, ставшие составной частью отдельных ка­­­­нонов.

Первыми кодификациями канонического права были частные соб­ра­ния канонов. К ним относятся сборник канонов и текстов – Собрание 74 титулов (1050г.) и собрание всех норм (Pannormia) Ивона Шарт­р­с­кого, впервые в XI в. изложившего все каноническое право. В это же вре­мя Григорий VII объявляет о полномочиях Папы «создавать новые за­­коны в соответствии с нуждами времени». Эти папские законы по­лу­чи­­ли название декреталий и воспринимались уже не как дополняющие и уточняющие постановления, а как совершенно новые.

В 1140 г. появляется декрет Грациана, монаха монастыря Св. Фе­лик­са в Болонье, под названием «Согласование разрозненного». Это была об­работка канонического права с включением библейских текстов и пап­­ских декреталий. После этой работы стали различать «старое пра­во» и «новое право», т.е. старые соборные законы и новые папские дек­ре­­талии. Каноническое право, по Грациану, есть не мертвое тело, а жи­вой организм, который не только имеет корни в прошлом, но и про­дол­жа­ет развиваться.

Каноническое право традиционно регулирует правоотношения, свя­зан­ные с особым субъектным составом – таковы гражданско-правовые, про­цессуальные, уголовно-правовые отношения с участием духовных лиц. Юрисдикции судов канонического права подлежали и ре­ли­гиоз­ные преступления (ересь, магия, колдовство, осквернение предметов ре­лигиозного культа и пр.). Далее следовали преступления, связанные с гре­хом (кровосмешение, внебрачное сожительство, лжесвидетельство), ко­торые также входили в компетенцию судов канонического права. От­дель­­ной областью регулирования была сама церковная власть (власть на­з­­начать на церковные должности, процедуры улаживания споров меж­­ду священниками, дисциплинарные санкции и др.). Особый разряд ре­­гулирований распространялся на взаимоотношения церковной и свет­­с­кой властей. Преступления общего вида также зачастую входили к об­­ласть церковной юрисдикции (в качестве наказаний применялся фик­си­­­рованный перечень покаяний, налагаемых за разные преступления, вклю­­чая убийство и лжесвидетельство). Кроме того, в Средние века все пра­­­воотношения в брачно-семейной сфере регулировались кано­ни­чес­ким правом. К ним относились установление брачного возраста, по­ря­док заключения брака, недопустимость разводов, имущественные пра­во­­­отношения супругов, определение препятствий для заключения бра­ка, определение законнорожденности детей, расторжение брачных уз.

Источниками канонического права являются:

• 
  Библия (особенно Новый Завет);
  
• 
  каноны вселенских церковных соборов (только на одном все­ленс­ком соборе средневековья – Латеранском в 1215г. – было принято 70 канонов);
  
• 
  постановления поместных соборов Западной Европы;
  
• 
  послания, декреты, буллы, энциклики пап римских. Этот источник ка­нонического права весьма распространен: только в период пон­ти­фи­­ката Папы Иннокентия III (1198-1216) было издано более шести ты­сяч посланий и булл, хранящихся в архивах Ватикана.
  

Свод канонического права выдержал множество изданий. И в наши дни он остается основным источником не только западноевропейского цер­­ковного права, но и таких самостоятельных отраслей права, как меж­­дународное, конституционное, гражданское, уголовное, про­цес­суаль­ное – особенно в Италии, Польше, Франции, Германии.

Католическая церковь достигла расцвета в конце XII в., когда мно­гие европейские монархи признали себя вассалами Папы Римского Ин­но­кентия III. Именно тогда получает первоначальное нормативное зак­реп­ление и распространение деятельность «святой инквизиции», приз­ван­ной бороться с ересью.

Папа Римский был верховным главой западноевропейской инкви­зи­ции. Именно он назначал инквизиторов, как правило, из «нищенст­вую­щих» монашеских орденов – доминиканцев и францисканцев. При та­ком назначении учитывался только возрастной ценз – не ниже 40 лет. Лишь Папа мог отлучить от церкви инквизиторов, имевших неогра­ни­чен­­ные полномочия. В XIII−XIV вв. в Западной Европе наводила уст­ра­ше­­ние должность генерального (главного) инквизитора с советом при нем. За 15 лет деятельности одного из таких главных инквизиторов – ис­­панца Томаса Торквемады – было сожжено более восьми тысяч и при­го­ворено к другим каноническим наказаниям более 90 тысяч че­ло­век.

Согласно третьему канону IV Латеранского вселенского собора (1215) и дополнившему его постановлению Тулузского поместного со­бо­ра (1229) инквизиторы возбуждали обвинение в ереси по доносам или показаниям подследственных. Официально доносчиками могли быть девушки и юноши соответственно с 12 и 14 лет, но широко прив­ле­­кались и свидетельства малолетних. Имена таких лиц хранились в тай­не: их знал только инквизитор. С XIV в. в помощь инквизиторам цер­ковь назначала юристов-экспертов (квалификаторов) из числа ду­хов­ных лиц. В ходе следствия присутствовали прокурор, понятые, врач; могли быть приглашены нотариус и палач.

В начале следствия требовалось формальное согласие ква­ли­фи­като­ра на предъявление обвинения в ереси. По таким делам привлекались, как правило, лишь свидетели обвинения, поскольку выступать сви­де­те­ля­ми защиты было слишком рискованно; затем все свидетели давали клят­ву о тайне своих отношений с инквизицией. У инквизиторов име­лось достаточно времени, поэтому следствие сроками не ог­ра­ни­чи­ва­лось. Обвиняемого ждали арест и заточение сразу после предъяв­лен­но­го обвинения, а в ходе допросов с целью признания вины широко прак­ти­­ковались пытки: дыба, «кобыла», закручивание веревкой, плети, пыт­ки водой, жаждой, холодом.

Каноническое право допускало наказания самые разнообразные. Епитимьи, т.е. молитвы, либо ношение позорящих знаков отличия счи­та­лись наказаниями легкими. Тюремное заключение могло быть прос­тым, когда осужденный содержался без кандалов; строгим (кандалы на но­гах); заключением в каторжную тюрьму (виновного заковывали в руч­ные и ножные кандалы). Практиковались ссылка на галеры, а также пуб­личное бичевание. Несомненно, «венцом творения» инквизиции бы­ло так называемое «отлучение от церкви и передача виновного светс­кой власти для осуществления наказания без пролития крови». Нес­коль­ко раз в году светские власти по настоянию церкви, которая сама фа­ри­сейски отказывалась приводить наказание в исполнение, созывали пуб­личное богослужение – аутодафе, где оглашался приговор ведьмам, кол­дунам и еретикам всех мастей. После этого приговоренных к смерти сжи­­гали на костре.

[1; 2; 1-7; 11; 12; 15; 20; 22].