Қостанай облысы әкімдігінің мәдениет басқармасы Қостанай облыстық тарихи-өлкетану музейі

54 
этнологии, истории, географии, литературе, языкознании, юриспруденции, 
военной науке, философии и, конечно же, в культурологи. 
Творчество Шокана Уалиханова имеет непреходящую ценность не только 
в связи с интересом к духовному наследию, но, самое главное, все 
возрастающим значением тех идей, проблем и вопросов, в которых заключен 
духовный потенциал народа.
В истории казахской науки и культуры имя Ш. Уалиханова занимает одно 
из ведущих мест. Его жизнь и многогранное творчество – это целостное 
культурное явление, эпоха, центром которой была личность Шокана. 
Интеллектуальная саморефлексия, формирование личных принципов 
познания отечественной науки составляют основу трудов Уалиханова. 
Актуальность и востребованность его трудов определяется тем, что идеи, 
мысли и научные открытия первого казахского ученого являются ориентирами 
в осмыслении мировых культурно-цивилизационных процессов сегодняшнего 
дня.
В государственной программе «Рухани жаңғыру» [1], созданной по 
инициативе Президента Республики Казахстан, приоритетными задачами 
определяются возвращение и сохранение культурно-исторического опыта. В 
свете этого положения изучение трудов Шокана Уалиханова, масштабное их 
освоение и переосмысление является решением проблемы сохранения 
ценностей самобытной культуры Казахстана с одной стороны и мировых 
глобализационных процессов с другой. 
Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев в своей статье 
«Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания», говоря о начале 
Третьей модернизации Казахстана, выделяет важность модернизации 
общественного сознания, первым условием которой является сохранение своей 
культуры, собственного национального кода. «Без опоры на национально-
культурные корни модернизация повиснет в воздухе... Это платформа, 
соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа» [1, 83 стр]. 
В этом програмном документе Елбасы определяет несколько направлении 
модернизации общественного сознания, один из которых – проект «Сакральная 
география», представляющий каркас национальной идентичности. 
Во второй половине ХІХ века, ученый Чокан Валиханов, как патриот своей 
земли, понимая важность сохранения духовных традиций, обращал особое 
внимание на святые места, захоронения, могильники. Исследованиям в этой 
области посвящены такие его труды, как «Записки о киргизах», «Смерть 
Кукотай хана», «Киргизское родословие», «Дневник поездки на Иссык-куль», 
«О киргиз-кайсацких молах и древностях вообше», «Заметки по истории южно-
сибирских племен» и др. На сегодняшний день нами отмечается, что из 
тридцати подобных объектов, изученных и исследованных, зарисованных 
Чоканом более 150 лет назад, многие входят в современные реестры 
сакральных объектов нынешнего Казахстана, реализующихся по программе 
«Сакральная география Казахстана».
Вот почему справедливы и доказательны слова Агына Касымжанова о том, 
что Шокан весь был «обращен в будущее, а современность, актуальность 

55 
Уалиханова, жизненная плодотворность его наследия такова, что требует 
продолжения развития» [2, 301 с]. 
По мнению Гульшат Валихановой, Шокан Уалиханов в своих трудах 
«открывает миру казахского человека как носителя самобытной культуры, 
обладающего вневременными, а значит и современными потенциально 
актуализируемыми ценностями» [3, 6 с]. 
В одной из своих работ он указывал, что на первом месте для него стоят 
интересы казахов, затем России, затем всего человечества. В этом утверждении 
прослеживается тревога Шокана за судьбу своего народа, а также мысль о том, 
что каждый народ и его культура являются составной частью мировой 
культуры. 
Шокан говорил, что у него одна любовь вставлена в другую, другая в 
третью, вроде того, как ирбитские сундуки, маленький вложен в большой, а тот 
в еще больший. 
Личность Шокана Уалиханова – первый персонифицированный феномен 
казахской культуры, который попытался открыть мир для своего народа и 
показать миру свой народ и нельзя, не сказать в связи с этим о роли Федора 
Михайловича Достоевского в жизни Шокана. Друг и наставник Шокана, он 
представлял будущее талантливого юноши тестно связанным с лучшим 
устройством жизни казахского народа. Всемирно известный писатель в своем 
письме к 19 - летнему другу так определял его жизненную программу: «Лет 
через 7 – 8 Вы бы могли так устроить судьбу свою, что были бы необыкновенно 
полезны своей родине. Например: не великая ли цель, не святое ли дело быть 
чуть не первым из своих, который бы растолковал России, что такое Степь, ее 
значение и Ваш народ относительно России, и в то же время служить своей 
родине просвещенным ходатайством за нее у русских» [4, 143 с]. 
Достоевский не закрывал глаза на то, что путь Валиханова будет очень 
трудным и сложным (поэтому он и говорит, что Чокану надо настаивать, 
стараться и даже хитрить). Но он верил, что Чокан добьется успеха и сможет 
помочь своему народу. И Достоевский оказался прав; судьба Чокана 
Валиханова сложилась необычайно ярко, интересно. Он, как говорил Потанин, 
«стал русским писателем о киргизах, вместо того, чтобы стать писателем для 
киргизов» [5, 90 с]. Он стал членом Русского географического общества; бывая 
в Петербурге, завел широкий круг знакомств с передовыми, прогрессивными 
деятелями тогдашней России. Через Ф.М. Достоевского он познакомился с
А. Майковым, Полонским, Вс. Крестовским; был знаком с Менделеевым, 
Добролюбовым. Посетил в редакции «Современника» Чернышевского; стал 
известен Русскому географическому обществу своими многочисленными 
статьями, исследованиями, очерками не только о киргизском (казахском) 
народе, но также и о других, соседних с казахами народах Западного и 
Восточного Туркестана. 
Мухтар Ауэзов, размышляя о роли Достоевского в жизни Шокана 
Уалиханова писал, что советы Достоевского, его напутствия талантливому 
юноше 
формулировали 
самую 
благородную 
задачу 
образованных 
представителей казахского народа. Грандиозную роль в судьбе народа должен 

56 
был сыграть творческий труд его лучших представителей: научно – 
исследовательские работы, художественные произведения, полно и 
разносторонне освещающие неведомый для культурных народов быт Степи – 
своеобразие ее жизни и судьбы минувших поколений казахов. 
Нам бесконечно дорого сознавать, отмечал Мухтар Ауэзов, что великий 
русский писатель Ф.М.Достоевский говорил о своих думах и чаяниях с 
лучшими представителями казахского народа, что он мыслил будущее этого 
народа связанным с русским народом, с его борьбой за светлое будущее [6, 41 
с]. 
У Штайнера есть такое определение: «…ищущий высшего познания 
должен взрастить их в себе. Он должен сам вливать их в свою душу. Этого 
нельзя достичь путем изучения. Это можно сделать только путем жизни» [7]. 
Это высшее познание Чокан взрастил в себе, и оно стало направляющей силой, 
которая помогла ему взрастить в себе навыки правильного функционирования 
мышления, заключающиеся в том, что любые явления, любые действия 
рассматриваются под углом зрения конечной цели истории и мироздания. 
Когда же мы задумываемся о том, что понимал Чокан под конечной целью 
истории и мироздания, то невольно вспоминаются строки из «Картезианских 
размышлений» Мераба Мамардашвили: «Конечный смысл мироздания или 
конечный смысл истории является частью человеческого предназначения. А 
человеческое предназначение есть следующее: исполниться в качестве 
Человека, стать человеком» [8, 63 с]. 
Один из величайших примеров исполнения человеческого предназначения 
– пример Шокана Уалиханова, ученого, философа, культуролога, географа, 
этнографа, путешественника, писателя, художника. Современнику Шокана, 
Григорию Потанину принадлежат следующие слова: «В среде казахов не 
найдется ни одного, за которым возможно было бы признать значение, равное с 
Шоканом» [5, 92 с]. Сенатор Ковалевский, директор Азиатского департамента, 
говорил, что судя по путешествию в Кашгар и отчету, сделанному Шоканом, он 
имеет право назвать его гениальным молодым человеком. И в самом деле, 
наверное, нет ни одной отрасли науки, где бы не проявилось научное дарование 
Шокана. Он оставил глубокие мысли и в этнологии, истории, географии, 
литературе, юриспруденции, военном деле, политологии, социологии. В своих 
трудах он выступает как культуролог, прекрасный знаток сельского хозяйства, 
экономист, ботаник, тонкий знаток музыки, художник лингвист. Его 
интересуют вопросы религии, демократии, власти. Он прекрасный наездник, 
охотник. Один из первых профессиональных военных, адъютант и офицер по 
особым поручениям. Нурсултан Абишевич Назарбаев, президент Республики 
Казахстан, в своей книге «В потоке истории» отмечая важность и актуальность 
исследования творчества Ш. Уалиханова, писал: «Шокан Уалиханов, прямой 
потомок хана Абылая, нес в своей родословной богатейший духовный заряд 
предков» [9, 31 с].. 
Ш.Уалиханов в своей работе «Киргизское родословие» указывает именно 
на этот богатейший духовный заряд предков. Он пишет: «несмотря на изустную 
передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений, джиры и 

57 
предание, благодаря удивительным способностям и памяти импровизировать, и 
любви самого народа до песен, джиров, преданий и сказок о подвигах своих 
предков, сохранились до сих пор довольно чисто, и все их списки, собранные 
из разных отдельных частей обширной степи, чрезвычайно сходны. О киргизах 
можно положительно сказать, что они сохранившившийся остаток древней 
татарщины, со всеми их поверьями, обычаями, увеселениями, но с более 
умственными достоинствами – с огромным запасом исторических преданий 
поэтического свойства, с песнями импровизаторов, бывших в разные времена, с 
любовью к музыке и увеселением и с огромным кодексом определенных 
народных прав, судебных разборов и полицейских мер. Нет ни одного 
достопамятного события, ни одного замечательного человека со времени 
самобытной жизни этого народа, воспоминание о котором не осталось бы в 
народной памяти... Каждый почетный киргиз-родоначальник знает всю 
генеалогию своего рода и, чтобы быть благовоспитанным и порядочным 
человеком, усердно изучает народное право под руководством старого бия, 
пользующегося в народе репутацией, юридической известностью и 
совершенствуется в красноречии, приобретая на память множество поговорок, 
пословиц, забавных анекдотов и употребляя их для украшения своих речей» 
[10, 157 с]. Так писал Шокан Уалиханов в 1856 г., изучая литературные 
источники и материалы Омского архива, систематизируя дневниковые записи 
поездок в Семиречье и на Иссык-куле. В трех своих работах: «Записки о 
киргизах», «Смерть Кукотой-хана и его поминки», «Киргизское родословие» 
двадцатилетний юноша сообщает сведения по истории народов Западной 
Сибири, Средней Азии и Казахстана, анализирует исторические предания 
народа, материалы по этническому (родовому) расселению, экономике, 
географии, этнографии, культуре и быту, обычаях, фольклору. 
Рассматривая кочевые и оседлые культуры тюркских народов, Чокан 
Валиханов отмечает автохтонность насельников Центральной Азии и высокий 
уровень их культурного образования. По мнению Чокана Валиханова, образ 
кочевого мира следуют формировать путем реконструкции эпосов. Так, 
например, в эпосе «Манас» определяется картина жизни древнего киргиза. 
Изучение эпоса «Манас» и казахских эпосов позволило ему сделать вывод о 
том, что эпическое казахов и кыргыз более близко к индогерманским, чем к 
восточным эпическим традициям.
Шокан Уалиханов - первооткрыватель культур тюркских народов. 
Мировую известность принесли ему его труды о культурах малоизвестных для 
европейцев тюркских народов (уйгур, кыргызов, сибирских тюрков). Казахский 
ученый изучал среднеазиатские наречия, скупал древние монеты, в буддийских 
монастырях собирал уникальные рукописи. Зная китайский язык, Шокан 
открыл миру важные факты о роли тюрков в мировой цивилизации.
Эпоха Уалиханова стала переломной в истории казахов. Смысл его 
творчества, как отмечает исследователь Мирлан Иманбеков, «...в осмыслении 
наследия европейской культуры для самого казахского духа и переосмысления 
казахского духа с позиций европейской культуры в целом и философии в 
частности» [11, 97 с]. «Валиханов сохранил глубокую преданность своей 

58 
стране, он любил киргизскую степь, но вместе с тем умел высоко ценить 
западную цивилизацию. Люди, близко знавшие Валиханова, прибавляют, что 
по своим умственным симпатиям и направлению Валиханов был русским 
западником: он искренне любил Россию, видел ее недостатки и вместе с 
лучшими людьми желал горячо ее обновления» - писал А. Пыпин [12, 82 с].
В работе «Дневник поездки на Иссык-куль», который представляет собой 
форму научного исследования, Шокан Уалиханов, проезжая мимо могилы 
Баян-сулу и Козы-Корпеша пишет, что хотел бы непременно напиться чаю на 
могиле влюбленных. «Мы хорошо изучили поэму и потому хотели осмотреть 
их могилу. По времени нашего выезда из пикета №2, мы должны были 
проехать через Кезилькийский пикет ночью. Но нам хотелось встать там в утро 
и на могиле напиться чаю: приятно в дороге пить чай и особенно на развалинах, 
на древних могилах. Думать о прошедшем и заботиться о настоящем» [13, 306 
с]. 
Эти слова Шокана можно считать эпиграфом, концептуальной основой 
всей его жизни и деятельности, в них заключается понимание Шокана своего 
предназначения и миропонимания и примечательно то, что именно эта мысль 
Шокана является основной в концептуальном содержании государственной 
программы по сохранению культурного наследия. 
Для Шокана могила Баян - сулу и Козы - Корпеша материальный носитель 
предания. Мирлан Иманбеков, исследователь творчества Шокана формулирует 
данное единство следующим образом: «Предания как бы содержатся в могилах, 
обитают в пространстве около них. Кочевник попадая в это пространство, 
оказывается сущностно причастным к своей истине, к своему бытию. Могилы 
посредством предания открывают человеку его истину, приобщают к его 
собственной памяти. Могилы есть пространство предании, предание же есть 
функция духа народа». Эту же мысль высказывает Марат Абсеметов, лауреат 
премии имени Мухтара Ауэзова НАН РК. Так, в статье «Битва у священных 
могил» он пишет, «для казаха могилы, мазары совсем не то, что для европейца. 
Это пантеон, это обиталище духов предков аруахов, у которых мужчины просят 
защиты и силы, а бездетные женщины ребенка... В восточном мировоззрении 
могилы предков являются святыми, местом поклонения. Считалось, что такие 
места укрыты самим Богом от всех напастей и несчастий» [14, 24, 26 с]. В связи 
с этим можно утверждать, что разочарование и опасения его к чужой культуре 
и всплывшее чувство самосохранения, о которых писал Григорий Потанин, 
вполне закономерны, и возвращение Шокана в родную степь вызвано глубокой 
любовью и преданностью родной земле и соотечественникам. И вполне 
вероятно предположить, что интерес Шокана к этнографии, мифологии, 
шаманству вызван именно этими чувствами. 
В работе «Следы шаманства у киргизов» Шокан приводит объяснение 
шаманского небопочитания, которое было сформулировано Карлейлем: «Вы, 
верно, помните приводимый Платоном пример человека, который выросши и 
возмужавши в темной пещере, вдруг был выведен на свет». Человек удивлялся 
солнцу и поклонялся ему; увидел Луну и ей поклонился; он поклонялся всему в 
природе, где замечал присутствие этой необъяснимой силы, вечной как время, 

59 
которую он назвал Синим небом - Кок Тенгри. Статья двадцатилетнего юноши 
заканчивается такими словами: «Другое чудо – человек. Эта душа, эти 
способности, этот дух мыслящий и пытливый не есть ли очевидное присутствие 
божества, неисследуемой вечной силы» [15, 48 с]. 
Тема Человека, как доказательство присутствия божества, о котором 
говорил когда-то Шокан, продолжилась в творческих работах членов клуба 
«Шокан» [16]. Размышления на эту тему, осмысление феномена Шокана, его 
места в истории духовного опыта человечества явились первым словом, пробой 
пера в шокановедении будущих ученых новой генерации, для которых гений 
Шокана стал путеводной звездой и ориентиром в жизни. 
Раздумывая о том значении, какое имеет Шокан Уалиханов для нас, 
современных ученых, я вдруг пришла к мысли, что в личности Шокана меня 
интересует прежде всего то усилие, которое делает человек, чтобы сохранить в 
памяти человечества современные ему события и желание знать как можно 
более точно прошлое человечества. Шокан, по свидетельству Григория 
Потанина, его верного друга и соратника, имел любимую поговорку: перед 
Вечностью все ничто. И наверное, поэтому Шокан приложил все силы к тому, 
чтобы сохранить на бумаге, в документах, настоящую ему действительность. И 
нас на мой взгляд, должно интересовать в этом смысле прошлое, которое было 
у Шокана в настоящем времени, и так же как и он, мы имеем сегодня 
возможность приложить усилия, чтобы сохранить и отразить нашу 
теперешнюю действительность в диалоге культур.

жүктеу/скачать 1.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: