ЛИЧНОСТЬ Ч. ВАЛИХАНОВА В КОНТЕКСТЕ ПОНЯТИЯ

36 
присущая массовому сознанию упрощенность толкования любых дефиниции. 
Есть и другие причины.
Но, однако, понятие «интеллигент» исторически и содержательно имеет 
вполне определенный смысл. И с позиции этой строгости этого понятия 
совершенно справедливо Ч.Валиханова называть не только европейски 
образованным и воспитанным, но и первым казахским интеллигентом. При 
такой трактовке безусловно, как при определении принадлежности всякого 
человека к интеллигенции учитывается разносторонняя образованность, 
воспитанность, характер духовной деятельности Ч.Валиханова. Все это в 
превосходной, более того как известно, выдающейся форме наблюдалось в 
личности Ч.Валиханова. Но он, плюс ко всем этим природным дарованиям 
обладал еще одним качеством, которое является на наш взгляд решающим для 
принадлежности к интеллигенции. И это качество называется духовностью, 
гражданственностью. При этом, эти слагаемые не просто присутствовали, а 
являлись главными, определяющими для характеристики его человеческой 
позиции и незаурядной деятельности, как ученого, просветителя.
Духовность, гражданственность, безусловно, встречается в той или иной 
мере у разных людей. Но в интеллигенте она является определяющей. Это его 
стержень жизни. Через него он рассматривает мир и через него он толкует о 
мире. Это своего рода критерий, отделяющий интеллигента от неинтеллигента. 
Интеллигент по своему призванию, статусу не может и не должен во главу угла 
в жизни ставить узкокорыстные, сугубо материальные интересы. Жизненное 
призвание он видит в другом: выражать и защищать интересы своего народа, 
нести свет духовности другим людям. Миссия настоящего интеллигента 
просвещать массы, способствовать их нравственному и духовному подьему.
И всеми этими качествами настоящего интеллигента обладал сполна
Ч. Валиханов. 
Известно, что будучи сам широко образованным человеком, Ч. Валиханов 
видел в силе просвещения масс, приобщения к передовой духовной культуре 
развитых стран – главный рычаг преобразования казахского общества. Исходя 
из этой основной посылки, он клеймил мусульманское духовенство, считая его 
силой обмана, невежества масс. Резко выступал против ортодоксальных 
патриархально-феодальных обычаев, традиций, консервирующих социальную 
жизнь. Одновременно призывал к дружбе с русскими, считая, что узы дружбы, 
добрососедства полезны для казахов, ибо они приобщают к цивилизованности, 
более передовой культуре другого народа. 
Все эти духовные идеи великого казахского просветителя сегодня широко 
известны современному казахстанцу. Но хотелось бы обратить внимание на то, 
что Ч. Валиханов своим светлым идеалам казахского народа был верен всю 
жизнь, которая, как известно, была очень коротка. И нет никаких веских 
оснований в этом сомневаться.
И говорим об этом по той причине, что в вышедших относительно недавно 
в 2013 г. «Избранных трудах» известного в 20-30 годах казахского деятеля 
Смагула Садвокасова как раз такое сомнение высказывается. Под конец своей 
жизни, отмечает С.Садвокасов, русский офицер Ч. Валиханов отрекся от тех, с 

37 
кем много лет дружил. Переодевшись в широкую киргизскую одежду, в 
тяжелые степные сапоги он умер в заброшенном казахском ауле [1]. 
Приводя этот жизненный, действительный факт из жизни казахского 
просветителя Смагул Садвокасов утверждает, что он символичен, ибо 
свидетельствует о главном, основном в личности Чокана Валиханова. По 
большому счету С.Садвокасов подводит читателей к тому, что де Чокан 
Валиханов на склоне лет чуть ли не разочаровался в духовных идеях, 
которые он пропагандировал всю жизнь. По сути С. Садвокасов считает, что 
этот поступок Ч. Валиханова является свидетельством отказа его от тех 
духовных идей, которые он ранее в жизни пропагандировал. 
Но с таким мнением С. Садвокасова нельзя согласиться.
Во-первых, применяя принцип верифицируемости, можем вполне 
однозначно говорить, что в памяти нашей, казахстанцев, мировой 
общественности образ Ч. Валиханов как казахского интеллигента остался по 
вполне осязаемым великим произведениям, книгам, исследованиям и пр., 
содержание которых пропагандирует идеи просветительства, дружбы с русским 
народом, критики религиозного мракобесия и невежества. 
Во-вторых, ни прямых, ни косвенных высказываний, в которых Чокан 
Валиханов отказывался бы от идей, которые он пропагандировал, в прошлом у 
него нет.
И наконец, в - третьих, вообще о личности, что он собой представляет, 
следует судить по общественным деяниям, а не поступкам личного характера. 
Это общеизвестно. У С.Садвокасова, заметим, приводимый факт относится к 
личной жизни Ч.Валиханова.
И еще. Хотелось бы отметить, более общую, возможно не бесспорную 
мысль. Вообще, пессимистические настроения личности на завершающих 
аккордах жизни – вещь довольно распространенная, особенно в среде 
интеллигенции. Не будем вдаваться в причины появления такой полосы в 
жизни человека, это сама по себе интересная, но самостоятельная тема. 
Отметим лишь, что действительно, по известным причинам, и в личной жизни 
Ч. Валиханова в последние годы проявились нотки экзистенциналистского 
толка. Но о величии Ч. Валиханова, как личности, как интеллигента люди 
всегда будут судить по его идеям, социальным мыслям, которые для нас 
современных казахстанцев остаются актуальными и в наше время.

жүктеу/скачать 1.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: