Ответы для госэкзаменов в православном университете по курсу истории религий
жүктеу/скачать 0.65 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 7. Проблема соотношения монотеистической и политеистической тенденций в религиях Древнего Мира (Египет, Месопотамия, Греция, Веды). Египет
- Изобилие месопотамских богов
- Чей-то материал
- 8. Место космогонии в системе религиозных представлений древнего мира.
- Гермопольская восьмерица.
- Мемфисская модель творения.
- Особенности месопотамского космогенеза.
Финикия была очень развита в культурно-материальном отношении: самый древний алфавит (перешли с иероглифики к алфавиту – клинописный алфавит создан при царе Никмаге II, 1360-1330 гг.). К слову сказать, греческий алфавит вышел из финикийского, а из греческого все другие алфавиты; буква «А» есть перевёрнутый анеф, а он в свою очередь – перевёрнутая голова быка, который суть знак бога; также многие слова оттуда – вино, хитон, кафтан и т.д., многие названия оружия, одежды и проч. – их названия. Памятники минойской культуры – линейное письмо А (не расшифровано); Микены – линейное письмо b, оно состоит из 88 знаков, это гласные и слоги, письмена в основном на длинных узких табличках похожих на пальмовые листья, их найдено много и уже используются чернила. Линейное письмо b появилось во 2-й половине 2-го тыс., это греческий, но древний язык. Микенская цивилизация это – арии, они стали греками. Они не доверяли сакральные тексты письму, поэтому нам известны только имена богов, прочее не записывалось (имена богов дошли из записок жертвователей, все они в дательном падеже, т.е. кому-то жертвуют). 7. Проблема соотношения монотеистической и политеистической тенденций в религиях Древнего Мира (Египет, Месопотамия, Греция, Веды). Египет. Почему бытуют политеистические представления о Древнем Египте?
И действительно, повод думать о политеизме был. Но египтяне не раз говорили сами в текстах, что Бог Един. В пользу монотеизма можно сказать, что в отличие от всех политеистических систем, в Египте нет никаких конфликтов между богами, ибо это имена одного Бога, проявления единой Сущности. Об этом также свидетельствует тот факт, что египтяне нередко объединяли все имена в одну длинную цепочку, как звенья, и эта цепочка означала Одного, одну Сущность. Разные имена это разные аспекты одной Сущности. «Я великий бог, сам пришедший в бытие» (Книга мёртвых, глава 17). Но в Египте Бог не только один, есть духи созданные Им. В берлинском папирусе говорится: «Ты Бог произведший богов, Ты их всех сотворил…» или в 312 тексте ковчегов мы читаем, дух говорит о себе: «воистину, я один из обитателей солнечного света, я дух, приведённый в бытие и сотворённый из тела Бога, я один из тех богов (или духов) обитающих в солнечном сиянии, которых создал Атум из плоти своей и тех которые вышли в бытие из корня глаза Его». Дух выполняет моления в инобытии – вот чем занимаются духи. Люди и духи созданы вечным Творцом из Себя. Есть категория Нун – это бездна. И под бездной Нуна египтяне понимали – инобытие, Бога в себе, до творения мира. В творении Бог как бы раскрывается, а в Нуне Он предстаёт как бы Сам в Себе. Творение это отнюдь не всё, творение это лишь небольшая частика той безграничности божественного, которая нам недоступна, которая Иная – это было важным чувствованием египтян. Ра и Атум соотносятся так же как и Бог явленный и Бог пребывающий в Себе, это Ра – явленный и Нун – Бог в Себе. Или другой подход: Что такое Птах? Одно из ранних упоминаний Птаха в тексте ковчегов. Принадлежит к началу первого переходного периода, но почитался он и раньше. Птаха ещё называют – Ресе Дженеф – «тот, кто за южной стеной» - rsj jng.f. Этим подчёркивается, что Он отделён от нас, он за стеной, он за пониманием, он недоступен – Бог в Себе. В мемфисской модели творения описывается как всё происходит из Птаха Изобилие месопотамских богов ставит нас перед представлением о многобожии. И действительно, очень многое в Месопотамии говорит, что в отличие от Египта, житель Месопотамии жил в мире многих богов. Но это было своеобразное многобожие, многобожие не похожее на пандемонизм. Во-первых, боги одно – сотворённый мир другое. Хотя сотворённый мир творится богами и из божественного. Поэтому всё что связано с сотворённым миром и со временем – всё это смерть, а всё что имеет отношение к богам существовавшим до творения – всё это бессмертие. Во-вторых, в Месопотамии нет чётких родословий как например в Греции. В гимне одного из богов все боги именуются частями тела Нинурты. В Вавилоне Мардук является одновременно и сыном Энлиля и сыном Энки, причём отдельные боги именуются проявлениями или энергиями Мардука: Мардук-Нинурта – это его сила, Мардук-Нергал – это его битва, Мардук-Энлиль – это его власть и царственность и т.д. Один современный учёный получил число более 3500. И каждому из них имелись свои алтари и они почитались. Как же это всё соединить? Дело в том, что все эти божественные сущности это проявления или энергии Бога, единого божественного начала. Эти божественные начала в Шумере ещё находятся в неконфликтных отношениях, творение мира в Шумере происходит без конфликта. Постепенно конфликт входит в систему божественных отношений, уже в аккадский период конфликт богов, конфликт поколений богов, борьба поколений богов присутствует. Бог предвечный находится на заднем плане. Когда постоянно напряжённо не воспринимается Бог-Творец, когда он постепенно выходит за скобки, тогда силы, отдельные энергии субъективные для человека могут вступать в конфликт. Для религии Месопотамии характерно постепенное снижение переживания божественного единства, в Шумере оно ещё велико, но постепенно оно деградирует, и на его место выходит конфликт. В советах богов Шумера боги отдельных городов предстательствуют за свои города перед Ану, Энки и Энлилем. То есть мы уже видим некоторые диалогические отношения богов, а не отношения действительного божественного единства. Кроме того, наводит на размышления роль Ану в Месопотамском пантеоне. Хотя в более позднее семитское время будет очень важный ритуальный эпос о творении мира, где роль Ану очень велика, тем не менее для древних шумерских текстов Ану это непостижимо далёкий творец, он создал всё, это Бог как создатель. Это первое явление Бога в мир Им созданный, мир – явление Бога. Имя Ану пишется со знаком «бог» - это бог по определению. То есть когда-то в глубочайшей древности это и был Бог, но уже к тому времени когда появляются дошедшие до нас тексты, месопотамская религия уже находится в состоянии упадка. Ану тем не менее это скорее абстракция, ему почти нет молитв, его культ не распространён, ему не посвящено в древнем Шумере храмов, но его знак самый высокий – 60, его символ это рогатая корона, а бык это древнейший образ верховного Бога, поэтому эта корона это знак первоначальной божественности, его постоянно именую «небесным быком». Ану является и супругом Инанны и её отцом, или её отцом является Син и она сестра Уту, но в любом случае она супруга Ану. Речь идёт о том, что через Инанну небесной судьбы (возвращения к Ану) достигают люди. Судьба Ану интересна ещё тем, что в последние века месопотамского язычества, примерно в III в. до Р. Х., когда уже вовсю монотеистические тенденции присутствуют вокруг, именно Ану становится единым Богом для жителей Месопотамии. И в Уруке, где в древности было святилище Ану, ему строятся колоссальные храмы, и он именуется Богом-Творцом. Можно предположить, что речь идёт о восстановлении старинного почитания, которое всегда было. Зевс хоть и царь, однако он не творец! Своё царство он получил после десятилетней борьбы с отцом и его свитой и лишь когда переманил на свою сторону трёх сторуких Зевс сумел одержать победу. Нет ни всесилия, ни вечности, Зевс – узурпатор чужой власти. Потом Зевс делит власть с Посейдоном и Гадесом.: Зевсу досталось небо, Посейдону море, а Гадесу – подземный мир. Олимп и земля – их совместное владение. Характерной чертой Зевса является его многожёнство – много браков приписывалось Зевсу, он постоянно вступает в связи с богинями и женщинами. Есть термин «монотеизм Эсхила» - т.е. этот древний автор представлял нередко Зевса очень близким по своим чертам к монотеистическому представлению. Зевс это – эфир, земля, небо, Зевс это всё и превыше всего. – За всем этим просвечивает образ Зевса как создателя всего. Вообще имя Зевс – индоарийское имя – Дьяус, Тивас, м.б. и deus. Связь с Дьяусом – ведийским верховным божеством, Богом-отцом, Богом-в-себе, величайшим ведическим божественным образом – ещё раз подчёркивает монотеистическую тенденцию Зевса. Зевс уподобляется иногда солнцу и другим природным стихиям; у Зевса много разных эпитетов – тучегонитель, громовержец, проливающий дождь и д.т. – всё это говорит о том, что он податель жизни. Однако Зевс уже не похож на Дьяуса, ибо Зевс не правит миром, он делит власть с Посейдоном и Гадесом. При этом то, что у Зевса много жён может расцениваться как то, что Зевс должен иметь много энергий, всё ими пронизывать, однако классическая Греция ничего этого уже не помнит. Эта многоплановость Зевса говорит о его древнейшей функции бога, м.б. даже единого. Зевс покровительствует почти всему; он даёт пророчества; держит мир на золотой цепи. Зевс может выступать как судья. Плутарх в произведении «О букве «е» в Дельфах», в 20-м параграфе, говорит о едином и вечном Боге, а Эсхил называет Зевса правителем всего мира. Ввиду этого мы можем сказать, что имеем дело с очевидной двуплановостью этого образа, объясняться это может тем, что мы имеем дело со вторичной демонизацией религии: религия Крита демонизировалась после катастрофы. Есть образ, что Зевс держит золотую цепь один, с другой стороны цепи все прочие боги. AJA – нерождённый, говоря по-нашему – нетварное. Всё рождено, всё появилось, всё начало быть; AJA нерождённое, вечное. (То,) что есть по ту сторону неба, по ту сторону этой земли, по ту сторону богов (и) асуров, - что за первый зародыш (garbha) восприняли воды, где виднелись вместе все боги? Это его восприняли воды как первый зародыш, (там), где сошлись вместе все боги. На пупе Нерожденного (AJA) укреплено Нечто (etan), на котором находятся все существа. Вы не сможете найти того, кто породил эти (существа), - (нечто) иное возникает между вами. Здесь воды – это сверхбытие, пуп по ту сторону; зародыш – бытие, в нём все боги, боги как создатели мира, они сами в этом зародыше. Жизнь вводится в мир и забирается к тому Единому Нечто. Пуповина связывает подобное. Весь этот мир – порождение Нерождённого. Нечто выходит из Него и рождает мир. Имён, как видно, нет, только эпитеты, среди которых AJA основное, это потому, чтобы не было персонификации высшего начала. РВ Х.129: Не было не-сущего, и не было сущего тогда. Не было ни воздуха, ни небосвода, за его пределами. Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой? Что за вода была бездонная, глубока? Не было ни смерти, ни бессмертия тогда. Не было ни признака дня (или) ночи. Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, и не было ничего другого, кроме него. Из всего этого следует, что центральным элементом арийской религии была вера в нечто Единое, которое выше бытия и небытия. Оно творит мир. Что касается политеизма ведической религии, то об этом текст самой Ригведы I.164.46: Индрой, Митрой, Варуной, Агни (его) называют, а оно, божественное, - птица Гарутмант. Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Матаришваной (его) называют. Единое называют разными именами, это скорее энергии Бога. После того как они персонифицируются и появляется политеизм. Вообще в текстах РВ каждый из богов может именоваться как Единый Бог, это явление Макс Мюллер назвал генотеизмом; очевидно, что любой бог может именоваться как Единый потому, что Агни, Митра и т.д. это лишь разные имена одного Бога. Наиболее ближайшие имена Единого: Вишвакарман (он принимает участие в творении), Праджапати (владыка твари), Брихаспати (владыка молитвы), Хираньягарбха (золотой зародыш). 10 и 1 мандалы считаются более поздними (до 11 в. До Р.Х.), однако эти вещи есть и в считающихся самыми древними частями РВ, например, III.54.8: Одно правит всем: что движется, что твердо, что бродит, что летает, что разнообразно, что по-разному рождено. Мир создан без второго, одним Богом. Чей-то материал: В этих 4-х культурах соотношение различно, поступательное от монотеизма к политеизму. В Египте важное значение имеет, что в основе творения Один Бог (Нун). В Мемфисском памятнике идет развертывание Нуна (Нун-Птах…). Но идея Одного Бога. От него исходит огдоада: от него рождается Атум, который рождает девятерицу. Есть целый ряд косвенных признаков, которые говорят, что египетская религия не политеистическая. Это личностные энергии Одного Бога. Эти косвенные признаки: - нет генеологии; - нет мифа, связывающего богов. Они не конфликтны. Существуют связки – Ра-Гор, Амон-Ра и т. д. Эти боги у египтян не воспринимались в сознании как отдельные боги. В основе мифа – Нун. В этой системе мышления заложен внутренний соблазн и только серьезная умственная религиозная работа может удерживать правильное понятие богов. И этот соблазн в итоге невредим. На примере Месопотамии следует сказать: если шумерская космогония мало известна, хотя в основе лежит первозданный океан Намму, то в аккадской версии в начале мироздания не единица, а двоица: Апсу и Тиамат. Поэма «Когда вверху». Оба слова (Апсу, Тиамат) означают океан, только один пресный, другой соленый). Это Бог на той стороне. Апсу и Тиамат подобны Нун-Нунет. Абсу и Тиамат рождают тоже двоицу (Лаху Лахау?), которая рождает другую пару. Но в начале лежит не один, а двоица. Из Месопотамии дошли сказания и боги более разорваны, чем в Египте. В Шумере боги автономно понимаются, чем в Египте. В Греции политеизм проявился более полно. Есть конфликты богов, за каждым богом свой миф, своя генеология. Греческая классическая религия более политеистична. Но у некоторых греков Зевс – единый, как личностное переживание. Индия. В Ведах важен генотеизм. Так, во время молитв Индре обращались, как самому сильному. AJA – единый, нерожденный. Из AJA – Нечто (etan). Индра, Варун и т. д. – это энергии одного бога (AJA). Макс Мюллер – 6 систем индийской ф-ии. 8. Место космогонии в системе религиозных представлений древнего мира. Главное раскрыть два вопроса: 1. Почему представления о космогонии столь разработаны, столь важны? 2. Откуда сама мысль о космогонии, о том, что мир не вечен? Как из небытия мир пришёл в бытие? Почему для древнего человека это так важно? Это важно потому, что откуда человек пришёл, туда и возвратится. Это важно потому, что зная как мир сотворён, человек будет знать как вернуться обратно, т.е. вернуться к Богу. Мы привыкли к идее творения. Мысль об этом уходит своими корнями так глубоко в прошлое, что начала ей не сыскать. Сколько мы знаем о человечестве, столько в нём говорится о том, что мир сотворён и конечен. Во всяком случае, когда человечество открывает для себя письменность, и раскрывает свой мир для нас, идея о сотворении уже органично присутствует в нём. Космогония – фундаментальный аспект любой религиозной традиции, с той лишь разницей, что представляют её по-разному. Но откуда мы знаем, что мир конечен? Подобное знание невозможно приобрести из опыта. Но возникает вопрос: откуда такая уверенность, откуда такая разработанность и фундаментальность древних космогоний? Состояние космогонии в древние времена уже таково, что мы не можем считать их чем-то новым, но скорее чем-то само собою разумеющимся, всеобщим и давно понятным. Ответ на это лежит в сфере религии. Религия, как связь человека с Богом, позиционирует человека в бытии, говорит ему для чего он живёт, к чему призван. Религия вскрывает пред человеком сущность бытия. Поэтому, во всех народах есть представление о космогонии. Гермопольская восьмерица. В Гермополе почитались следующие боги бездны, творения Шу и Тефнут. Это: Атум: Шу и Тефнут: 1. Нун – Нунэ 2. Хух – Хухэт 3. Кук – Кукэт 4. Амон – Амонет 1-2. Первая пара – Нун и Нунэт – Нун сама бездна и её женская пара Нунэ. Они сотворены, созданы; это первичные качества из которых потом возник мир. Нун и Нунэ – это бездна мужского и женского рода, это значит, что эта бездна уже способна рождать, создавать, бездна имеющая креативную способность. 3-4. Вторая пара – Хух и Хухэт – Хух это миллион – образ неисчислимости, бесконечности. Эта бездна бесконечна, она обнимает собой всё. 5-6. Третья пара – Кук и Кукэт – Кук это – тьма, эта бездна полна тьма, она не ясна, не видна, но в ней тоже обитает потенция творения. 7-8. Четвёртая пара – Амон и Амонет – не путать с Амоном Ра! – здась просто напрямую говорится о безвидности этой бездны, в ней нет образа. Гермополь это место почитания этого первого зарождения бытия. Это важный момент, потому что зная как сотворён мир, человек сможет вернуться назад. Этот образ четверицы богов бездны это одновременно и образ лестницы, которую они образуют сплетением своих рук. Они вышли из Шу и Тефнут. А Шу и Тефнут это первая божественная пара созданная Атумом, до этого никаких пар нет. Атум творит первую пару: Шу и Тефнут. Он творит их из Себя, что значит, что они творятся Единым Богом Творцом, и что они вышли из Него Самого, что они часть Его сущности, но в тоже время они сами по себе. Образы для изображения используются разные. Атум – проявление Нуна, кроме Него нет ничего, он создаёт первую пару. Тефнут в переводе – плюновение, то, что отрыгнуто. Шу – это свет. Но из других текстов известно, что то, что называется Тефнут, качественно обозначается как Маат, Правда. Т.е. первые два качества это Свет и Правда. Первая пара это Свет и Правда, где Свет означает противопоставленность небытию, а Правда – устроенность, порядок. Последующие 4 пары созданы Шу и Тефнут, т.е. это основание мира. Шу и Тефнут это не мир, это раскрывающееся божество, которое может творить. Мемфисская модель творения. Творение мира Словом. Брестед так и назвал его «памятник мемфисского богословия». Слово от Бога, оно как бы проявляет Его, т.е. из бездны Нуна, Бог, посредством Слова, становится перед созданным этим Словом, миром, как бы раскрывается для него. «Боги которые возбытийствовали в Птахе, Птах на великом престоле который родил богов, Птах-Нун - Отец Атума, который родил богов, Птах-Нунэ - Мать родившая Атума (Нун и Нунэ как начало порождающей полноты), Птах великий это сердце и язык девятирицы, Неферту (цветущая полнота) на носу Ра каждодневно. (Девятирица это гелиопольская модель.) Создался сердцем, создался языком образ Атума (сердцем и языком всё создаётся – замышляется в сердце и произносится языком… когда слово становится произнесённым, оно становится свободным). Ибо единственно великий есть Птах, Своим сердцем и Своим языком, даровавший жизнь всем этим богам и их сутям (ка)». Боги это проявления ка. Затем следует важный 54 столбец: «Сердце его (Птаха) Гор, явление Птаха, язык его Тхот, явление Птаха. (Тхот был очень важен в дописьменный период, но потом отошёл на задний план чуть-чуть) Ведь известно, что сердце и язык повелевают всеми членами, пребывая во всяком теле, пребывая во всяких устах, всех богов, всех людей, всех животных, всех ползающих тварей, всего что имеет жизнь, замышляя то, что они желают, объявляя то, что они желают (сердце замышляет то, что оно желает, а язык объявляет то, что замысленно, соответсвенно творение сердцем и устами, вот оно – творение словом, «в начале было слово и без него ничто не начало быть, что начало быть»)». Далее речь идёт о гелиопольской девятерице. Девятерица, как говорится в мемфисском памятнике богословия это зубы и губы Атума, т.е. служебные части, органы творения, средства для произнесения слова. Т.е. эти боги эннеады лишь инструменты, органы. Они суть «семя и руки Атума». В девятерице всё плюновением не ограничивается, но, в мемфисском памятнике, даётся образ онанизма, т.е. единоличного семяизвержения (наш пошлый век уже не поймёт этот образ, мы видим тут скабрезности, которых египтянин не замечал!), дабы подчеркнуть, что при творении никого другого не было – Он был один, что это инициатива, что это волевой акт. Это сделано для того, что это всего лишь образ, можно дать и другой образ! Это ни в коем случае нельзя понимать примитивно-буквально. Поэтому зубы и губы это суть семя и руки Атума – разные образы. 55-я строка: «Ибо девятерица Атума возбытийствовала Его семенем и Его перстами, девятерица это зубы и губы тех уст, которые произнесли имена всего сущего, из которых и Шу с Тефнут явились». Египетскому богослову было важно подчеркнуть то, что мир творится волевым актом Единого Бога Творца (нет второго! – над всей множественностью египетской религии, мы восходим к изначальному единству, укореняясь в Боге) и что всё сотворённое имеет природу творца (из Его семени). И первых истечением семени явились Шу и Тефнут – которые дали рождение девятирице: «ведением глаз, слышанием ушей, обонянием носа, извещается сердце и уразумев открывает сознанное (в слове), а язык объявляет то, что замыслило сердце. Так и созданы были все боги и соделана Его девятерица. Воистину, всякое слово Божие явилось из замысла сердца Его и из повеления языка Его». Гелиополь: 1. Атум
^ 2-3. Шу - Тефнут ^ 4-5. Геб - Нут ^ 6-7. Осирис – Исида 8-9. Сет - Нефтида
«Энума Элиш» - «Когда вверху» - это главная космогоническая поэма Аккада. «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна, Апсу – первородный всетворитель, праматерь Тиамат, что всё породила – воды свои воедино мешает». Здесь уже, в отличие от Намму, появляются два существа – Тиамат и Апсу. Опять же возвращается всё к дуальности, в то время как в Египте Нун один. Здесь же Тиамат – женское начало и Апсу – мужское начало. Апсу – это бездна, что-то похожее на Нун. Тиамат – это лоно, рождающее лоно, праматерь. От них рождается много-много поколений богов, которые всё названы. Происходят какие-то этапы, разделения, которые отчасти связаны с шумерским пониманием появления человека. Но важно то, что Тиамат и Апсу рождают Ану – наследника равного своим отцам. Они рождают Энки. Появляется конфликт поколений богов. В отличие от шумерской космогонии, аккадская космогония предполагает конфликт поколений богов, которого нет в Египте и нет в Шумере. Идея конфликта поколений богов сама в себе уже несёт большой заряд политеизма, то есть не один Бог-Творец творит мир, а мир творится в результате конфликта. И основа конфликта по «Энума Элиш» заключается в том, что боги инобытия, боги предвечные (Тиамат и Апсу) не хотят творения мира. творение мира происходит помимо воли старшего поколения богов. Конфликт этот происходит из-за того, что новое поколение богов шумит, суетится, оно хочет творить мир, а старшее поколение не жалеет этого, и в итоге Апсу пытается уничтожить это новое поколение богов, к неудовольствию Тиамат, которая жалеет своих детей. Но это новое поколение богов на самом деле уничтожает Апсу и продолжает строительство своей жизни, которая предполагает и создание мира. Апсу, как уже говорилось, это бассейн для омовения перед месопотамским храмом, который есть соприкосновение с вечностью, с бездной, то есть входя в храм человек должен пройти через вечность, должен своё земное греховное бытие смыть. И над этим Апсу богами воздвигается зиккурат, и на его вершине в гепаре Энки (или Ану) со своей супругой зачинают Энлиля, это уже тот кому надо будет потом создавать мир. Когда это происходит Тиамат видит что мир создаётся и надо с этим бороться. Она творит огромное количество демонов, во главе которых она ставит демона Кингу, и сама вместе с ними Тиамат идёт в бой чтобы уничтожить этих богов. И боги понимают, что против такой силы они бессильны, а Апсу усыпил своими заклинаниями Энки. Но теперь и Энки в растерянности. Боги обсуждают что делать, и выступает молодой Энлиль который говорит что он готов сразиться с Тиамат, если он будет достаточно силён, а достаточно силён он будет тогда, когда все боги дадут ему свои ме, то есть свою силу. И все боги дают ему свои ме, Энлиль идёт на битву с Тиамат и побеждает её, и из Тиамат творит космос. Он рассекает этого ужасного дракона на две части, из нижней творит землю, из верхней – небо. Мир творится из сил хаоса, из божественного небытия. Божественное небытие превращается в бытии. Но божественное небытие остаётся как Апсу, поверженный и покорённый Энки. Над созданием этого мира работают многочисленные боги, которые роют реки, создают горы, превращают первозданный ландшафт в культурный. Есть очень интересный семитический гимн о том, что эти боги, которые под руководством Энлиля, низшие боги взбунтовались. Они отказались носить свои корзины с землёй, побросали свои лопаты, сказали что больше не будет работать, потому что они работают уже очень долго и им это всё надоело. Они чуть не взяли в плен Энлиля. И этот бунт богов заставляет Энлиля задуматься как исправить положение. И на помощь приходит Энки. Он предлагает сотворить существа божественные, но в то же время конечные, которые будут исполнять дела богов на земле, которые будут орудиями богов на земле. Как можно догадаться речь идёт о людях. жүктеу/скачать 0.65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|