Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет59/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   88
Drozdov blok


Глава 12
3. Методы формирования
мышления человека
Для формирования мистического мышления важнейшим 
делом было ознакомление вступивших на путь мистики с суфий-
скими теориями и целями, к достижению которых нужно стре-
миться. Мистик должен был отчетливо представлять, каково его 
место в мире, как соотносится он со вселенной и Богом.
В исламском мистицизме с XIII в. вплоть до новейшего 
времени господствовала монистическая теософия Ибн ‘Араби 
(1165–1240), которая частично является систематизацией панте-
истических течений. Согласно этому учению, совокупное творе-
ние является самопроявлением Бога, который, как единственно 
реальное бытие, находится скрытым за вещами и дает им их 
бытие. В вещах конкретизируются атрибуты Бога, которые ста-
новятся таким образом доступны для восприятия. Бог создал 
мир (человека), чтобы самолюбоваться в нем своею собственной 
красотой как в зеркале, словно божественный нарцисс, и вести 
с самим собой любовную игру. Вся красота в мире, в том числе 
красота цветов и лугов, красивых женщин и красивых юношей 
является отражением абсолютной красоты Бога, которая обна-
руживается в этих «местах проявления». Каждый влюбленный 
любит в своем (своей) возлюбленном (возлюбленной) в действи-
тельности красоту Бога, точнее говоря: Бог любит благодаря ему 
(то есть миру) самого себя. Бог является в различных одеждах, 
так же, как правитель показывается народу в различных обла-
чениях. Он скрывается за различными покровами и перегород-
ками. Ибо, если бы Он свою красоту показал непокрытой, то мир 
сгорел бы. Свою собственную красоту Он не являет миру, и тем 
самым увеличивает многократно страстное желание мистиков 
отыскать Его. Он скрыт именно потому, что таким образом ясно 
обнаруживает себя; ибо места Его проявления одновременно слу-
жат скрывающими Его завесами, за которые нельзя проникнуть. 


СП
бГ
У
117
Самое совершенное зеркало Бога, или платье, которое ему больше 
всего к лицу, – это человек. Так сам Адам, будучи зеркалом Бога, 
увидел в Еве отражение божественной красоты. Это учение было 
полезно для мистиков тем, что отныне они могли вести речь об 
отражении Бога в красивом юноше, не подвергая себя упреку за 
хулул (теорию воплощения). Бог ни одной частью своей субстан-
ции не присутствует в творении, но является в нем лишь как 
в зеркале.
Какие же представления о Боге, мире и душе внушались 
суфийскими наставниками своим последователям как через 
мистическую литературу, так и на практике, главным образом 
через ордены, ставшие с XII–XIII в. основным элементом мисти-
ческой жизни в мусульманских странах?
Объединение влюбленного в Бога с возлюбленным-Богом 
происходит в форме фана’ (потеря бытия, потеря собствен-
ного «я»). Джунайд на вопрос, что такое любовь, отвечает сле-
дующим образом: это, когда атрибуты возлюбленного выступают 
вместо атрибутов влюбленного. Согласно другому определению, 
любовь является уничтожением влюбленного с его атрибутами 
и «установлением» (исбат) возлюбленного с его сущностью. Абу 
Са‘иду приписывается стих:
От меня не осталось и следа, откуда происходит эта любовь? 
Я всецело стал возлюбленным, кто теперь влюбленный?
1
Иногда потеря бытия (фана’) проявляется не только как 
«уничтожение» индивидуальности, но и как растворение отдель-
ного существа в универсальной субстанции. Это исчезновение 
бытия влюбленного в бытии возлюбленного называется мисти-
ками «стать волосом в локоне возлюбленного». Мир подо-
бен талисману, с помощью которого божественное сокровище 
удерживается сокрытым, мир – лишь имя Господа. Бог – свет 
1
См.: Ritter H. Op. cit. S. 588.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...


СП
бГ
У
118

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет