СП
бГ
У
117
Самое совершенное зеркало Бога, или платье, которое ему больше
всего к лицу, – это человек.
Так сам Адам, будучи зеркалом Бога,
увидел в Еве отражение божественной красоты. Это учение было
полезно для мистиков тем, что отныне они могли вести речь об
отражении Бога в красивом юноше, не подвергая себя упреку за
хулул (теорию воплощения). Бог ни одной частью своей субстан-
ции не присутствует в творении, но
является в нем лишь как
в зеркале.
Какие же представления о Боге, мире и душе внушались
суфийскими наставниками своим последователям как через
мистическую литературу, так и на практике, главным образом
через ордены, ставшие с XII–XIII в. основным элементом мисти-
ческой жизни в мусульманских странах?
Объединение влюбленного в Бога с возлюбленным-Богом
происходит в
форме фана’ (потеря бытия, потеря собствен-
ного «я»). Джунайд на вопрос, что такое любовь, отвечает сле-
дующим образом: это, когда атрибуты возлюбленного выступают
вместо атрибутов влюбленного. Согласно другому определению,
любовь является уничтожением влюбленного с его атрибутами
и «установлением» (
исбат) возлюбленного с его сущностью. Абу
Са‘иду приписывается стих:
От меня не осталось и следа, откуда происходит эта любовь?
Я всецело стал возлюбленным, кто теперь влюбленный?
1
Иногда потеря бытия (
фана’) проявляется не только как
«уничтожение» индивидуальности, но и как растворение отдель-
ного существа в универсальной субстанции. Это исчезновение
бытия влюбленного в бытии возлюбленного называется мисти-
ками «стать волосом в локоне возлюбленного». Мир подо-
бен талисману, с помощью которого божественное сокровище
удерживается сокрытым, мир – лишь имя Господа. Бог – свет
1
См.:
Ritter H. Op. cit. S. 588.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...