СП
бГ
У
111
словом явление, внутренний образ отсутствующего предмета,
который вследствие этого самого явления становится как будто
присутствующим, также под ним подразумевают любое содержи-
мое
сознания, преобладающее в данный момент, и наконец, кра-
сивого человека, которого любят либо потому, что он делает зри-
мой, присутствующей, представляет далекую красоту Бога, либо
потому, что его образ носят в сердце.
Классическое
определение шахида дает ал-Кушайри:
«Они часто употребляют в своих речах слово
шахид и говорят:
„Такой-то находится при
шахиде знания, такой-то – при
шахиде
эмоционального экстаза, такой-то – при
шахиде состояния“, – и
подразумевают под словом
шахид то, что присутствует в сердце
человека, то есть то, чем в основном заняты его мысли, так словно
он [человек]
может видеть сердце, хотя оно и недоступно для
его зрения. «
Шахид значит «присутствующий», и то, что присут-
ствует в твоем сердце, есть твой
шахид. И если кто-то привязал
свое сердце к некоему человеку, то говорят: „Это – его
шахид“, то
есть
шахид присутствует в его сердце,
ибо любовь вызывает ведь
[состояние], когда влюбленный постоянно думает о возлюблен-
ном и последний полностью занимает сердце влюбленного. Если
некто после этого смотрит на красивого человека и при этом его
человеческая природа не дает о себе знать, словно отпала вовсе,
и созерцание при этом не отвлекает его от мистического состоя-
ния, в котором он находится, и общение с юношей не оказывает
на
него никакого воздействия, то
шахид свидетельствует в пользу
человека, что его чувственная душа исчезла. Но если созерцание
оказывает воздействие, то
шахид дает показание против него,
поскольку его чувственная природа сохранилась и он уплачивает
дань собственной человеческой природе. Следовательно,
шахид
может дать показание и за человека и против него»
1
.
1
Абу л-Касим ‘Абд ал-Карим ибн Хавазин ал-Кушайри. Ар-рисала ал-куша-
рийа фи ‘илм ат-тасаввуф (Трактат Кушайри о суфизме). Каир, 1318 /1900. Р. 52.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...