Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет60/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   88
Drozdov blok


Глава 12
бытия – появляется в природе в различных отражениях. Так поет 
мистический поэт Ираки:
Все – одна вещь: волна, сокровище и море,
Но формы их выявили различие.
Ты показывал свое лицо каждый миг в тысяче зеркал,
В каждом зеркале Ты показывал щеку по-новому.
Солнце, переливающееся в тысяче стекол,
Ты выявил с помощью цвета каждого сверкания. 
В каждом образе – Ты, но Ты сам не являешься никаким образом, 
А это истинное бытие привело в смятение путников. 
Все – один свет, но в различных цветах, 
Различие вошло в людей и духов
1
.
Всеобщая душа связана каналом, кровеносным сосудом 
с единичной душой. С помощью этого канала мистик доходит 
до первоначальной причины бытия. Канал также обозначается 
в виде тайного движения. Уже неоплатонической философии 
известна мысль, что «путь к Богу является путем в нашу душу 
и что обращение к Наивысшему и Абсолютному достигается 
с помощью состояния более высокого обращения к самому себе». 
В исламской литературе эта идея охотно облекается в форму 
псевдо-хадиса: «Кто познает себя (свою душу), тот познает сво-
его Господа» («Ман ‘арафа нафсаху факад ‘арафа раббаху»). Повы-
шенное метафизическое самосознание, которое можно перефра-
зировать формулой «Я есть все», – связано у мистиков с потерей 
бытия (фана’). Как раз в отказе от «я», от собственной индивиду-
альности мистики чувствуют себя тождественными со вселенной. 
Если это самосознание вступает в конкуренцию с положением 
«все есть Бог», то могут наступать парадоксальные состояния 
души, дело может также доходить до колебания самосознания 
между крайностями. Обосновывается повышенное самосозна-
1
‘Ираки Фахр ад-Дин. Куллийат. Тегеран, 1336/1957. С. 52


СП
бГ
У
119
ние гностическими идеями, происходящими из учений о скры-
той божественной субстанции в человеке; о его высоком ранге, 
который ставит его выше ангелов, которые ведь уже пали перед 
Адамом (т. е. выполняя приказ Бога, поклонились ему), о боже-
ственной прародине, от которой происходит человек и в которую 
он должен возвратиться. Человек более высокого ранга, чем небо 
и земля, ибо он один был в состоянии вынести «доверенное иму-
щество» (амана), которое напрасно предлагалось небу и земле
1
.
Повышение метафизического самосознания через тождество 
с Божеством (иттихад), приобретенное в потере бытия (фана’)
привело у отдельных мистиков к таким гибридным изречениям, 
как: «Я есть Бог» («Ана л-хакк») ал-Халладжа и «Велик я и как 
могуч я!» («Субхани ва ма а‘зама ша’ни») Байазида Бистами.
Как должен мистик избегать сферы влияния «я», которое 
именно тогда противится ему и отгораживает его от Бога, когда 
мистик думает, что он ближе всего к богу? Новая, последняя 
потеря бытия из потери бытия (фана’ ‘ан ал-фана’), в которой 
мистик увидел себя-Бога, потеря бытия, которая совершенно сти-
рает «я» и позволяет погибать в Божестве, приводит к ослабле-
нию и избавлению из плена «я». Для пантеистического мистика 
Богом, вероятно, является он, мистик, сам, но он является тако-
вым в производном смысле, не в смысле подлинного первона-
чального бытия. Правильное состояние восстанавливается, когда 
производная (фар‘) исчезает в корне (асл).
Вместо «путешествия в Бога» может выступать «дальнейшее 
пребывание после потери бытия» (ал-бака’ ба‘д ал-фана’). «Даль-
нейшее пребывание» описывается довольно общими выражени-
ями как более высокая форма бытия. Это – состояние после вто-
рой потери бытия. Если некто исчезает, это есть «потеря бытия» 
(фана’), если он потерял бытие из потери бытия (ал-фана’ ‘ан ал-
фана’), то это есть «пребывание» (бака’). Если ты хочешь достичь 
1
См.: Коран (сура 33, аят 72).
Практическое влияние мусульманского мистицизма...


СП
бГ
У
120

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет