СП
бГ
У
119
ние гностическими идеями, происходящими из учений о скры-
той божественной субстанции в человеке; о его высоком ранге,
который
ставит его выше ангелов, которые ведь уже пали перед
Адамом (т. е. выполняя приказ Бога, поклонились ему), о боже-
ственной прародине, от которой происходит человек и в которую
он должен возвратиться. Человек более высокого ранга,
чем небо
и земля, ибо он один был в состоянии вынести «доверенное иму-
щество» (
амана), которое напрасно предлагалось небу и земле
1
.
Повышение метафизического самосознания через тождество
с Божеством (
иттихад), приобретенное в потере бытия
(фана’),
привело у отдельных мистиков к таким гибридным изречениям,
как: «Я есть Бог» («Ана л-хакк») ал-Халладжа и «Велик я и как
могуч я!» («Субхани ва ма а‘зама ша’ни») Байазида Бистами.
Как должен мистик избегать сферы влияния «я», которое
именно тогда противится ему и отгораживает его от Бога,
когда
мистик думает, что он ближе всего к богу? Новая, последняя
потеря бытия из потери бытия (
фана’ ‘ан ал-фана’), в которой
мистик увидел себя-Бога, потеря бытия, которая совершенно сти-
рает «я» и позволяет погибать в Божестве,
приводит к ослабле-
нию и избавлению из плена «я». Для пантеистического мистика
Богом, вероятно, является он, мистик, сам, но он является тако-
вым в производном смысле, не в смысле подлинного первона-
чального бытия. Правильное
состояние восстанавливается, когда
производная (
фар‘) исчезает в корне (
асл).
Вместо «путешествия в Бога» может выступать «дальнейшее
пребывание после потери бытия» (
ал-бака’ ба‘д ал-фана’). «Даль-
нейшее пребывание» описывается довольно общими выражени-
ями как более высокая форма бытия. Это – состояние после вто-
рой потери бытия. Если некто исчезает, это есть «потеря бытия»
(
фана’), если он потерял бытие из потери бытия (
ал-фана’ ‘ан ал-
фана’), то это есть «пребывание» (
бака’). Если ты хочешь достичь
1
См.: Коран (сура 33, аят 72).
Практическое влияние мусульманского мистицизма...