СП
бГ
У
109
Первым,
кто описал это переживание, божественное почи-
тание, испытываемое к юноше, был, как известно, Платон, кото-
рый, как после него и неоплатоники, требует полного отказа от
красавца в чувственном мире в пользу трансцендентного как
идеаль ной нормы. То, что божественное проявляется в земном
мире, учит также христианская церковь в учении о воплощении
Логоса Христа. Культ, прежде всего причастие,
стал для верую-
щего, особенно в греческой церкви, средством вступить с боже-
ственным в самый тесный контакт. В исламе, который отрицает
таинство воплощения, в определенных мистических кругах поя-
вился и сохранялся в течение столетий платонический вид пере-
живания красоты, конечно, решительно подавляемый ортодок-
сией, допускавшей присутствие Бога лишь в слове Корана.
У исламских мистиков существует ряд учений, которые
имеют предметом отношение красоты Бога к красоте человека.
В первую очередь это антропоморфизм (
ташбих).
Исламская
ортодоксия ничего не хочет знать о форме Бога, она не признает
за самым благородным чувством – зрением – никакого участия
в проявлении Бога, зато тем щедрее по отношению ко второму
чувству – слуху. Для ортодоксального ислама мысль о том, что
Бог может иметь видимую форму, является недопустимой. Если
же суфии думают об определенной присущей Богу форме – мысль,
невыносимая для ортодоксии, – то
эта форма является формой
«безбородого отрока» (
амрад). «Оберегайтесь лицезреть безбо-
родых юношей, – так пророк предостерегает суфиев, – ибо они
обладают тем же цветом, что и цвет Бога» («Иййакум ва-л-мурда
фа-инна-лахум лаунан ка-лауни ’Ллахи»)
1
. Уже с давних времен
известно о суфиях, утверждавших, что Бога в этом мире можно
увидеть воплощенным в образе живого человека (
хулул («вопло-
щение»)). Учение, которое проповедовали
приверженцы этой
1
См.:
Ritter H. Op. cit. S. 517.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...