Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет63/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   88
Drozdov blok


часть этих мотивов, сделав мир идей своей поэмы ярче и богаче, 
чем у его предшественника. ‘Аттар называет по имени отдель-
ные виды птиц, которые собираются в путешествие, он знает 
вожатого и инициатора предприятия – удода, он заставляет птиц 
в диалогах подробно мотивировать свое нежелание отправиться 
в далекое путешествие. В заключительной части поэмы ‘Аттар 
добавил мотив потери бытия (фана’) и мотив нахождения Бога 
в самом себе, причем он искуснейшим образом использует рито-
рическую фигуру таджнис-и мураккаб
1
между именем царя птиц 
Симургом и словосочетанием, из которого состоит его имя – си 
мург («тридцать птиц»), – и, наконец, объясняет в поэтических 
образах отношение творения к Богу в пантеистическом смысле. 
Фабула поэмы такова:
После длинного вступления, содержащего обращение к Богу, 
похвалу пророка и четырех халифов в первой беседе следует 
1
Таджнис-и мураккаб (перс.) – составной таджнис; таджнис (араб.-
перс.) – [словесное] уподобление. В персидской поэзии составной таджнис это 
метафора, представляющая собой употребление в одной поэтической строке 
или в одном бейте (двустишии) двух одинаково звучащих и одинаково изобра-
жающихся на письме слов, из которых одно понимается как отдельное понятие, 
а другое состоит из двух слов. В данном случае Симург – имя царя птиц, Абсо-
люта, а си мург – тридцать птиц.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...


СП
бГ
У
124
Глава 12
приветствие поэта к птицам, с каждой из которых разговаривают 
по отдельности и которые характеризуются посредством симво-
лического истолкования их особенностей. Затем начинается рас-
сказ как таковой.
Птицы собираются, чтобы искать себе царя. Удод – вестник 
Сулаймана
1
говорит другим птицам, что он знает, где находится 
царь, но не может один отправиться в путешествие. Царь живет за 
горой Каф, его зовут Симург и у него 10 000 завес из света и тем-
ноты. Никто никогда его не видел и то, что о нем знают, является 
чистым воображением. Путь к нему далек и опасен. Однажды он 
сбросил перо на Китай, с тех пор в мире царит смятение, описа-
ние же его пера хранится в картинной галерее Китая. Все сотво-
ренное происходит от этого пера. Те из птиц, которые желают 
отправиться в путешествие, должны заявить о своей готовности.
Птиц охватывает страстное желание отыскать своего царя, 
но так как путешествие очень опасное, они приводят всевозмож-
ные объяснения того, что их удерживает от участия в путешест-
вии; но сами по себе эти их отговорки, по словам удода, если 
и не являются презренными, то все же гораздо менее значимы по 
сравнению с возможностью приблизиться к царю.
Первая птица, которая просит слова, это соловей. Он заяв-
ляет, что связан любовью с розой, которую воспевает в своих 
песнях и что он не может с ней расстаться. Удод возражает: 
«Любовь к существу, которое так преходяще, как роза – безрас-
судна, ибо роза каждой весной смеется над своей поклоннни- 
цей».
1
Сулайман хорошо известен своими чудесными способностями управлять 
всеми силами природы, дикими животными, джиннами, птицами и человеком 
(Коран, сура 27, аят 17 (17)). В Коране Сулайман говорит: «О люди, научены мы 
языку птиц, и даровано нам все!» (Коран, сура 27, аят 16 (16)). В суфийской тра-
диции Сулайман становится повелителем птиц, а язык птиц интерпретируется 
как язык божественных тайн или язык птиц духа, которые летят в божественное 
присутствие.


СП
бГ
У
125
Из-за зеленого цвета своего оперенья попугай объявляет 
себя Хизром
1
птиц. Ему достаточно выпить глоток воды жизни. 
Удод возражает: нужно не сохранять жизнь, но отдать ее за воз-
любленного.
Павлин имеет страстное желание снова попасть в рай. Удод 
упрекает его, ибо Господин рая более достойный, чем рай.
Утка говорит, что она не может оставить воду, она является 
аскеткой среди птиц: каждый миг она исполняет полное омове-
ние, погружаясь в воду, и совершает поклоны. Удод возражает, что 
вода является благом лишь для тех, которые с немытым лицом.
Каменная куропатка, питающаяся драгоценными камнями 
и спящая на драгоценных камнях, не может расстаться с ними. 
Удод возражает, что драгоценные камни – это всего лишь кра-
шеные камни и не стоит привязывать к ним сердце. И Сулай-
ман признал ничтожность царской власти, которая зависит от 
маленького камня в перстне с печатью
2
.
Феникс (хума) говорит, что ему достаточно и того, что он 
может выбирать царей при помощи своей тени
3
. Столь высокого 
положения он достиг благодаря тому, что своей животной душе 
он дает лишь кость для корма и этим свою разумную душу защи-
щает от всех низших существ. Удод возражает: «Было бы лучше, 
если бы ты, высокомерная птица, не бросала тень на царей: ибо 
всем им рано или поздно приходится расставаться с царской 
властью, а днем они должны опасаться расплаты за дурные дела».
1
Хизр (Хидр) – первоначально повар в легенде об Александре Македон-
ском, который случайно находит воду жизни, которую тщетно искал Александр, 
и становится бессмертным. В суфийской традиции Хизр становится наставни-
ком самых знаменитых шейхов, являясь им в пустыне или во сне. Хизр одет во 
все зеленое.
2
Чудесная печать (или кольцо с печатью) Сулаймана обеспечили ему 
власть над человеком, природой и джиннами. Однажды джинн принял форму 
Сулаймана, украл его печать и короткое время правил царством Сулаймана.
3
Согласно народному поверью, тот, на кого падает тень хума, становится 
царем.
Практическое влияние мусульманского мистицизма...


СП
бГ
У
126

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   59   60   61   62   63   64   65   66   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет